sábado, 31 de diciembre de 2011
Peligra seguridad alimentaria por acaparamiento de tierras
PELIGRA LA VIDA -POR FALTA DE ALIMENTOS- CAUSADA POR EL ACAPARAMIENTO DE TIERRAS, EN MANOS DE TERRATENIENTES BURGUESES, A LOS QUE SÓLO LES INTERESAN LOS NEGOCIOS "RENTABLES".
viernes, 30 de diciembre de 2011
FACUNDO CABRAL - SOY LO QUE SOY
Soy lo que soy y me gusta,
ser lo que piensan de mi;
una ilusión, una duda,
una locura sin fin.
Soy lo que soy y me gusta,
tener conciencia de ser;
saber que vive una parte,
del infinito en mi piel.
Canto, bailo, amo, río,
alrededor de la vida,
fuego eterno que cultivo.
Soy lo que soy y me gusta,
que decida el corazón;
que los sueños me gobiernen,
que la magia sea razón
Soy lo que soy y me gusta,
que me guste ser feliz;
enamorado del mundo,
los misterios y el jazmín.
Canto, bailo, amo, río,
alrededor de la vida,
fuego eterno que cultivo.
Soy lo que soy y me gusta.
ser como soy ...
ser como soy ... More
http://youtu.be/1h8bT10m1vQ
jueves, 29 de diciembre de 2011
miércoles, 28 de diciembre de 2011
Lideres de opinión (¿La clave es realmente que saben de lo que hablan?)
El aspecto, la imagen, lo que expresa el órgano cerebral a través de lo intangible, la mente que determina lo que ciertos personajes generen en otros, ¿puede esta condición detallar lo que plantea en cuanto a las opiniones que repercutan en los demás?.
Según el marketing "Todo entra por los ojos", vinculandolo a la realidad social de las personas, la imagen en conjunción con los movimientos y expresiones físicas puede alianzarse lo que estos piensen, la realidad en que viven... cuantos detrás de lujosas vestiduras determinan que tan razonables, necesarios, auténticos estos son, ¿es lo mismo un turbante que éste lleve mitra?. Hasta donde llega la critica in fundamentada, decir este es un tipo macanudo por que lleva traje, y ¿este otro? no, este no, anda de zapatillas y pelo largo.
Dejemos de boberas ¿el poder del discurso cuanto paga, el de la imagen? ... la opinión publica los aplasta, deben hacer las cosas de modo higiénico y ordenado.
Tomar otra modo de observar las cosas no solo a través de los ojos, si no de la capacidad de razonar. Los medios promocionan lo lindo, lo estético que en definitiva son solo cuestiones efímeras.
Quiero respuestas, ¿quien me las puede dar?, si solo yo me encuentro frente a cantidad de medios que luchan por el espacio para determinar y vender a quienes propone como la cara limpia y lo bueno de la cuestión, la única manera que encuentro es seguir hablando, preguntado y buscando entre diversos espacios de discusión.
Tarea para la casa (como se propone en la educación formal), detenerse, indagar, pensar que es lo que están diciendo todos estos, apartemos la propaganda, la mediatización de las grandes empresas y busquemos lo que es realmente lo que se necesita encontrar.
" El león no tendría melena si se dejara esquilar"
Publicado por Monjas verdes revolucionarias
http://yacayootraflordelcielo.blogspot.com/
Según el marketing "Todo entra por los ojos", vinculandolo a la realidad social de las personas, la imagen en conjunción con los movimientos y expresiones físicas puede alianzarse lo que estos piensen, la realidad en que viven... cuantos detrás de lujosas vestiduras determinan que tan razonables, necesarios, auténticos estos son, ¿es lo mismo un turbante que éste lleve mitra?. Hasta donde llega la critica in fundamentada, decir este es un tipo macanudo por que lleva traje, y ¿este otro? no, este no, anda de zapatillas y pelo largo.
Dejemos de boberas ¿el poder del discurso cuanto paga, el de la imagen? ... la opinión publica los aplasta, deben hacer las cosas de modo higiénico y ordenado.
Tomar otra modo de observar las cosas no solo a través de los ojos, si no de la capacidad de razonar. Los medios promocionan lo lindo, lo estético que en definitiva son solo cuestiones efímeras.
Quiero respuestas, ¿quien me las puede dar?, si solo yo me encuentro frente a cantidad de medios que luchan por el espacio para determinar y vender a quienes propone como la cara limpia y lo bueno de la cuestión, la única manera que encuentro es seguir hablando, preguntado y buscando entre diversos espacios de discusión.
Tarea para la casa (como se propone en la educación formal), detenerse, indagar, pensar que es lo que están diciendo todos estos, apartemos la propaganda, la mediatización de las grandes empresas y busquemos lo que es realmente lo que se necesita encontrar.
" El león no tendría melena si se dejara esquilar"
Publicado por Monjas verdes revolucionarias
http://yacayootraflordelcielo.blogspot.com/
Mural "Defensa de los Derechos Fundamentales del Pueblo"
foto final, Defensa de los Derechos Fundamentales del Pueblo, organizado por Ddh...h Godoy Cruz Mendoza en el marco del encuentro de muralismo,, aqui tratamos de aplanar la esquina de la pared aplicando anamorfosisVer más
En el marco del festival Internacional de muralismo en Godoy Cruz . Mendoza, organizado por el Area de derechos Humanos, trabaje en la Pared del Centro de Salud Mental" Fotografia Paola Gomez y Anahi Menendez
De: Olfer Leonardo
.http://muralespoliticos.blogspot.com/2011_08_01_archive.html
foto final, Defensa de los Derechos Fundamentales del Pueblo, organizado por Ddh...h Godoy Cruz Mendoza en el marco del encuentro de muralismo,, aqui tratamos de aplanar la esquina de la pared aplicando anamorfosisVer más
En el marco del festival Internacional de muralismo en Godoy Cruz . Mendoza, organizado por el Area de derechos Humanos, trabaje en la Pared del Centro de Salud Mental" Fotografia Paola Gomez y Anahi Menendez
De: Olfer Leonardo
.http://muralespoliticos.blogspot.com/2011_08_01_archive.html
Los Derechos Humanos y Jesús
Josep Marc Laporta
¿Cuándo se ha oído a una voz libre exigir el fin de la libertad? ¿Dónde se ha oído a un esclavo defender la esclavitud? ¿Cuándo se ha oído a una víctima de la tortura apoyar los métodos del torturador? ¿Dónde se ha oído a los tolerantes pedir intolerancia? ¿Dónde se ha escuchado a un necesitado renunciar al favor? ¿Cuándo se ha visto a un desconsolado rechazar el consuelo?
La Declaración Universal de los Derechos Humanos cumplirá en pocos años casi dos tercios de siglo. Desde que el 10 de diciembre de 1948, en Asamblea General de las Naciones Unidas, se aprobara el Preámbulo y los treinta artículos que declaran el derecho del ser humano a vivir y ser tratado con misericordia, justicia e igualdad, la Carta Magna es, de hecho, una referencia social y universal de primer orden.
Al leerla y releerla siempre me ha venido a la mente la figura de Jesús. En sus artículos se escucha la voz del Maestro denunciando los abusos del poder, la desprotección del oprimido y la justicia como derecho espiritual y social de equidad y restauración. Los derechos que proclama la Declaración Universal son una trascripción actualizada de los postulados de Jesús ante la sociedad de aquel entonces. Aun más, la Carta de los Derechos Humanos hace referencias implícitas a la justicia y misericordia entre semejantes.
La Carta Universal de los Derechos Humanos fue refrendada por los 185 Estados Miembros de las Naciones Unidas; ésta es su universalidad, pero también es universal porque sus raíces están en todas las culturas y tradiciones. La Declaración en sí fue el resultado de los debates celebrados por un grupo singularmente representativo de intelectuales, la mayoría de ellos procedentes de países no occidentales. Los principios consagrados en la Declaración Universal también tienen raíces en la historia de la humanidad. Pueden encontrarse en las enseñanzas de todas las grandes tradiciones culturales del mundo de características dispares e incluso contrapuestas, presentando una forma de ver el hombre y la mujer que, esencialmente, concuerda con la mirada de Jesús.
Pese a ser universal, la igualdad del ser humano en un compromiso común de defensa de la vida y de la paridad de derecho entre personas no ha sido siempre auspiciada tan categóricamente por todas las confesiones religiosas, pero no hay duda que algunos de esos aspectos aparecen en todas ellas.
En el Islam, el Imán Alí, cuarto califa después del profeta Mahoma, ordenó al gobernador de Egipto que ejerciera su cargo con piedad y tolerancia hacia todos sus súbditos: "... que el más preciado de tus tesoros sea actuar con rectitud... llena tu corazón de piedad, amor y bondad hacia tus súbditos. No seas para ellos un feroz animal, considerándoles como presas fáciles, pues ellos pertenecen a dos clases: o son tus hermanos en la religión o tus iguales en la creación."
Saadi, el gran poeta persa del siglo XIII, también ofreció tributo a los valores de la tolerancia y la igualdad entre todos los pueblos y naciones: "los hijos de Adán son parte unos de otros y en su creación provienen de una misma sustancia. Cuando el mundo provoca dolor a un miembro, los otros no encuentran reposo. Tú que eres indiferente a los sufrimientos de los demás no mereces ser llamado hombre".
Casi 2.000 años antes, Confucio habló de la dignidad del individuo y de la tolerancia del Estado hacia la libertad de expresión de todos sus ciudadanos: "cuando el Estado va por el buen camino, habla en voz alta y actúa con valentía. Cuando el Estado ha perdido su camino, actúa con valentía y habla en voz baja".
La Revolución Francesa de 1789, acuñó la divisa de la libertad, igualdad y fraternidad, al tiempo que, un decenio antes, en la Declaración de Independencia Norteamericana de 1776, Thomas Jefferson definió los derechos humanos como derechos universales a la libertad y la dignidad. Jefferson escribió: "Sostenemos como verdades evidentes que todos los hombres nacen iguales; que a todos les confiere su Creador ciertos derechos inalienables entre los cuales están la vida, la libertad y la consecución de la felicidad."
La tolerancia y la piedad han sido siempre, y en todas las culturas, ideales de gobierno y de comportamiento humano. Hoy en día llamamos a estos valores derechos humanos. La Carta Magna nace de un proceso histórico de lucha por la dignidad del hombre, pero también nace, esencialmente, de la vida y enseñanzas del propio Cristo, porque muchísimo antes de la Declaración Universal de 1948, ya había redactado los Derechos Divinos de amor, justicia y misericordia al hombre.
A lo largo de su ministerio, Jesús redacta una extensa carta de Derechos Divinos fundamentados en su mirada misericordiosa hacia el ser humano. Es en la misericordia hacia el hombre y la mujer donde se gesta la primera propuesta seria y universal de igualdades humanas: Jesús viene a nuestro mundo con fines de redención, reconciliación y perdón, con nuevos modelos de relación social y libertad. Los evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan dejan constancia de esta Carta Universal de misericordia al hombre. De misericordia íntegra, integral e integradora.
¿No fue Jesús quién dijo “Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque serán saciados”? O quién también afirmó “Bienaventurados los misericordiosos, porque alcanzarán misericordia”?. O ¿”Bienaventurados los pacificadores, porque serán llamados hijos de Dios”? (Mateo 5:1-11). ¿No fue Jesús quien perdonó pecados al tiempo que sanaba el cuerpo? (Mateo 9:1-7), o ¿no fue Jesús quien en lugar de culpar a la mujer que traían acusada de adulterio a punto de ser apedreada respondió: “ni yo te condeno, vete y no peques más”? (Juan 8:1-11).
Jesús actúa con un elevado respeto hacia sus coetáneos. Cuántas veces leemos en los evangelios las propuestas de Jesús sobre el prójimo: “Oísteis que fue dicho: “Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo”. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os odian y orad por los que os ultrajan y os persiguen,, para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos y llover sobre justos e injustos” (Mateo 5:43-45)
Cuando un intérprete de la Ley interpela a Jesús sobre quién era su prójimo para encontrar justificación, Jesús contesta con la parábola del Buen Samaritano: “Un hombre que descendía de Jerusalén a Jericó cayó en manos de ladrones, los cuales lo despojaron, lo hirieron y se fueron dejándolo medio muerto…” (Lucas 10:25-37). La conclusión se orienta hacia la misericordia y quien es el prójimo: una respuesta activa ante el derecho a la vida.
La Carta de los Derechos Humanos apunta directamente a la dignidad del ser humano fuere cual fuere su condición social, religión, sexo, raza, color, cultura, idioma, opinión política… El artículo 1 declara: “Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros”. Esta frase, ¿nos recuerda el ministerio de Jesús? ¿Nos recuerda su vida y pensamiento?
El artículo 3 declara: “Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona”. ¿A quién nos recuerda?
El artículo 4 enuncia: “Nadie estará sometido a esclavitud ni a servidumbre; la esclavitud y la trata de esclavos están prohibidas en todas sus formas”. Dos mil años antes, Jesús ya habló sobre la liberación de la esclavitud social y espiritual: “De cierto, de cierto os digo que todo aquel que practica el pecado, esclavo es del pecado. Y el esclavo no queda en la casa para siempre; el hijo sí queda para siempre. Así que, si el Hijo os liberta, seréis verdaderamente libres” (Juan 8:34-36).
Artículo 5: “Nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes”. Siglos antes Jesús afirmó: “Amad, pues, a vuestros enemigos, haced bien, y prestad, no esperando de ello nada; y vuestra recompensa será grande, y seréis hijos del Altísimo, porque él es benigno para con los ingratos y malos. Sed, pues, misericordiosos, como también vuestro Padre es misericordioso” (Lucas 6:35-36). Posteriormente diría: “No juzguéis y no seréis juzgados; no condenéis y no seréis condenados; perdonad y seréis perdonados. Dad y se os dará; medida buena, apretada, remecida y rebosando darán en vuestro regazo, porque con la misma medida con que medís, os volverán a medir” (Lucas 6:37-38).
Quien fue juzgado en proceso irregular, Jesús, fue quien dijo: “Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen” (Lucas 23:34), mientras los artículos 6 al 12 de la Carta Universal de los Derechos Humanos declaran la necesidad de juicio justo, sin arbitrariedades y con presunción de inocencia. Pero fue Jesús quien a lo largo de su ministerio afirmó: “Dad, pues, a César lo que es de César, y a Dios lo que es de Dios” (Mateo 22:21), y enseñó justicia: “No juzguéis según las apariencias, sino juzgad con justo juicio” (Juan 7:24).
Los artículos del 13 al 15 de la Carta Magna señalan el derecho a una nacionalidad, a circular libremente, fijar una residencia y a solicitar asilo, a lo cual Jesús, quien nació en un pesebre prestado (Lucas 2:12), emigró a Egipto (Mateo 2:14-15) y no tuvo donde reposar su cabeza (Juan 9:58), fue quien oró y enseñó a orar: “Venga tu Reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra” (Lucas 11:2). El Salvador dio carta de pertenencia al desprovisto y menospreciado.
Jesús, ante la tentativa de los herodianos en cuanto a la pertenencia y el tributo, responde con claridad: “dad, pues, a César lo que es de César, y a Dios lo que es de Dios” (Mateo 22:21). Por su parte, el artículo 17 de la Carta Magna propugna que “toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente. Nadie será privado arbitrariamente de su propiedad”.
Los artículos 18 a 20 manifiestan el derecho a la “liberad de pensamiento, de conciencia, de opinión, de expresión o de religión, ejerciéndola tanto en público como en privado, con derecho a la libertad de reunión y asociación pacíficas”. Jesús presenta una única verdad que va más allá de cualquier liberación humana, la libertad que realmente nos hace libres: “Así que, si el Hijo os liberta, seréis verdaderamente libres” (Juan 8:36).
El artículo 16 defiende que “los hombres y las mujeres, a partir de la edad núbil, tienen derecho, sin restricción alguna por motivos de raza, nacionalidad o religión, a casarse y fundar una familia; disfrutando de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolución del matrimonio”. Por su parte, Jesús preserva la familia como bien supremo de la humanidad y enseña éticamente sobre su adecuada función: “¿No habéis leído que el que los hizo al principio, “hombre y mujer los hizo”, y dijo: “Por esto el hombre dejará padre y madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne”? Así que no son ya más dos, sino una sola carne; por tanto, lo que Dios juntó no lo separe el hombre” (Mateo 19:4-6).
El mismo artículo 16 de la Declaración Universal expone: “Sólo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podrá contraerse el matrimonio. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado”. ¿No ha depositado Dios en la familia la esencia de la procreación, el desarrollo, la estabilidad, el abrigo y cooperación humana?
Asistir sin excluir. Socorrer sin reclamar. En materia de derechos divinos no podemos elegir a nuestro antojo, ignorando algunos mientras insistimos en otros. Amar justicia y hacer misericordia es ser y actuar con neutralidad e imparcialidad, aplicando el respeto y el amor no de manera selectiva ni relativa, sino aplicando en el prójimo la urgencia de piedad que nosotros también necesitamos.
http://josepmarclaporta.blogspot.com/2011/05/los-derechos-humanos-y-jesus.html?spref=bl
Josep Marc Laporta
La Declaración Universal de los Derechos Humanos cumplirá en pocos años casi dos tercios de siglo. Desde que el 10 de diciembre de 1948, en Asamblea General de las Naciones Unidas, se aprobara el Preámbulo y los treinta artículos que declaran el derecho del ser humano a vivir y ser tratado con misericordia, justicia e igualdad, la Carta Magna es, de hecho, una referencia social y universal de primer orden.
Al leerla y releerla siempre me ha venido a la mente la figura de Jesús. En sus artículos se escucha la voz del Maestro denunciando los abusos del poder, la desprotección del oprimido y la justicia como derecho espiritual y social de equidad y restauración. Los derechos que proclama la Declaración Universal son una trascripción actualizada de los postulados de Jesús ante la sociedad de aquel entonces. Aun más, la Carta de los Derechos Humanos hace referencias implícitas a la justicia y misericordia entre semejantes.
La Carta Universal de los Derechos Humanos fue refrendada por los 185 Estados Miembros de las Naciones Unidas; ésta es su universalidad, pero también es universal porque sus raíces están en todas las culturas y tradiciones. La Declaración en sí fue el resultado de los debates celebrados por un grupo singularmente representativo de intelectuales, la mayoría de ellos procedentes de países no occidentales. Los principios consagrados en la Declaración Universal también tienen raíces en la historia de la humanidad. Pueden encontrarse en las enseñanzas de todas las grandes tradiciones culturales del mundo de características dispares e incluso contrapuestas, presentando una forma de ver el hombre y la mujer que, esencialmente, concuerda con la mirada de Jesús.
Pese a ser universal, la igualdad del ser humano en un compromiso común de defensa de la vida y de la paridad de derecho entre personas no ha sido siempre auspiciada tan categóricamente por todas las confesiones religiosas, pero no hay duda que algunos de esos aspectos aparecen en todas ellas.
En el Islam, el Imán Alí, cuarto califa después del profeta Mahoma, ordenó al gobernador de Egipto que ejerciera su cargo con piedad y tolerancia hacia todos sus súbditos: "... que el más preciado de tus tesoros sea actuar con rectitud... llena tu corazón de piedad, amor y bondad hacia tus súbditos. No seas para ellos un feroz animal, considerándoles como presas fáciles, pues ellos pertenecen a dos clases: o son tus hermanos en la religión o tus iguales en la creación."
Saadi, el gran poeta persa del siglo XIII, también ofreció tributo a los valores de la tolerancia y la igualdad entre todos los pueblos y naciones: "los hijos de Adán son parte unos de otros y en su creación provienen de una misma sustancia. Cuando el mundo provoca dolor a un miembro, los otros no encuentran reposo. Tú que eres indiferente a los sufrimientos de los demás no mereces ser llamado hombre".
Casi 2.000 años antes, Confucio habló de la dignidad del individuo y de la tolerancia del Estado hacia la libertad de expresión de todos sus ciudadanos: "cuando el Estado va por el buen camino, habla en voz alta y actúa con valentía. Cuando el Estado ha perdido su camino, actúa con valentía y habla en voz baja".
La Revolución Francesa de 1789, acuñó la divisa de la libertad, igualdad y fraternidad, al tiempo que, un decenio antes, en la Declaración de Independencia Norteamericana de 1776, Thomas Jefferson definió los derechos humanos como derechos universales a la libertad y la dignidad. Jefferson escribió: "Sostenemos como verdades evidentes que todos los hombres nacen iguales; que a todos les confiere su Creador ciertos derechos inalienables entre los cuales están la vida, la libertad y la consecución de la felicidad."
La tolerancia y la piedad han sido siempre, y en todas las culturas, ideales de gobierno y de comportamiento humano. Hoy en día llamamos a estos valores derechos humanos. La Carta Magna nace de un proceso histórico de lucha por la dignidad del hombre, pero también nace, esencialmente, de la vida y enseñanzas del propio Cristo, porque muchísimo antes de la Declaración Universal de 1948, ya había redactado los Derechos Divinos de amor, justicia y misericordia al hombre.
A lo largo de su ministerio, Jesús redacta una extensa carta de Derechos Divinos fundamentados en su mirada misericordiosa hacia el ser humano. Es en la misericordia hacia el hombre y la mujer donde se gesta la primera propuesta seria y universal de igualdades humanas: Jesús viene a nuestro mundo con fines de redención, reconciliación y perdón, con nuevos modelos de relación social y libertad. Los evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan dejan constancia de esta Carta Universal de misericordia al hombre. De misericordia íntegra, integral e integradora.
¿No fue Jesús quién dijo “Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque serán saciados”? O quién también afirmó “Bienaventurados los misericordiosos, porque alcanzarán misericordia”?. O ¿”Bienaventurados los pacificadores, porque serán llamados hijos de Dios”? (Mateo 5:1-11). ¿No fue Jesús quien perdonó pecados al tiempo que sanaba el cuerpo? (Mateo 9:1-7), o ¿no fue Jesús quien en lugar de culpar a la mujer que traían acusada de adulterio a punto de ser apedreada respondió: “ni yo te condeno, vete y no peques más”? (Juan 8:1-11).
Jesús actúa con un elevado respeto hacia sus coetáneos. Cuántas veces leemos en los evangelios las propuestas de Jesús sobre el prójimo: “Oísteis que fue dicho: “Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo”. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os odian y orad por los que os ultrajan y os persiguen,, para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos y llover sobre justos e injustos” (Mateo 5:43-45)
Cuando un intérprete de la Ley interpela a Jesús sobre quién era su prójimo para encontrar justificación, Jesús contesta con la parábola del Buen Samaritano: “Un hombre que descendía de Jerusalén a Jericó cayó en manos de ladrones, los cuales lo despojaron, lo hirieron y se fueron dejándolo medio muerto…” (Lucas 10:25-37). La conclusión se orienta hacia la misericordia y quien es el prójimo: una respuesta activa ante el derecho a la vida.
La Carta de los Derechos Humanos apunta directamente a la dignidad del ser humano fuere cual fuere su condición social, religión, sexo, raza, color, cultura, idioma, opinión política… El artículo 1 declara: “Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros”. Esta frase, ¿nos recuerda el ministerio de Jesús? ¿Nos recuerda su vida y pensamiento?
El artículo 3 declara: “Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona”. ¿A quién nos recuerda?
El artículo 4 enuncia: “Nadie estará sometido a esclavitud ni a servidumbre; la esclavitud y la trata de esclavos están prohibidas en todas sus formas”. Dos mil años antes, Jesús ya habló sobre la liberación de la esclavitud social y espiritual: “De cierto, de cierto os digo que todo aquel que practica el pecado, esclavo es del pecado. Y el esclavo no queda en la casa para siempre; el hijo sí queda para siempre. Así que, si el Hijo os liberta, seréis verdaderamente libres” (Juan 8:34-36).
Artículo 5: “Nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes”. Siglos antes Jesús afirmó: “Amad, pues, a vuestros enemigos, haced bien, y prestad, no esperando de ello nada; y vuestra recompensa será grande, y seréis hijos del Altísimo, porque él es benigno para con los ingratos y malos. Sed, pues, misericordiosos, como también vuestro Padre es misericordioso” (Lucas 6:35-36). Posteriormente diría: “No juzguéis y no seréis juzgados; no condenéis y no seréis condenados; perdonad y seréis perdonados. Dad y se os dará; medida buena, apretada, remecida y rebosando darán en vuestro regazo, porque con la misma medida con que medís, os volverán a medir” (Lucas 6:37-38).
Quien fue juzgado en proceso irregular, Jesús, fue quien dijo: “Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen” (Lucas 23:34), mientras los artículos 6 al 12 de la Carta Universal de los Derechos Humanos declaran la necesidad de juicio justo, sin arbitrariedades y con presunción de inocencia. Pero fue Jesús quien a lo largo de su ministerio afirmó: “Dad, pues, a César lo que es de César, y a Dios lo que es de Dios” (Mateo 22:21), y enseñó justicia: “No juzguéis según las apariencias, sino juzgad con justo juicio” (Juan 7:24).
Los artículos del 13 al 15 de la Carta Magna señalan el derecho a una nacionalidad, a circular libremente, fijar una residencia y a solicitar asilo, a lo cual Jesús, quien nació en un pesebre prestado (Lucas 2:12), emigró a Egipto (Mateo 2:14-15) y no tuvo donde reposar su cabeza (Juan 9:58), fue quien oró y enseñó a orar: “Venga tu Reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra” (Lucas 11:2). El Salvador dio carta de pertenencia al desprovisto y menospreciado.
Jesús, ante la tentativa de los herodianos en cuanto a la pertenencia y el tributo, responde con claridad: “dad, pues, a César lo que es de César, y a Dios lo que es de Dios” (Mateo 22:21). Por su parte, el artículo 17 de la Carta Magna propugna que “toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente. Nadie será privado arbitrariamente de su propiedad”.
Los artículos 18 a 20 manifiestan el derecho a la “liberad de pensamiento, de conciencia, de opinión, de expresión o de religión, ejerciéndola tanto en público como en privado, con derecho a la libertad de reunión y asociación pacíficas”. Jesús presenta una única verdad que va más allá de cualquier liberación humana, la libertad que realmente nos hace libres: “Así que, si el Hijo os liberta, seréis verdaderamente libres” (Juan 8:36).
El artículo 16 defiende que “los hombres y las mujeres, a partir de la edad núbil, tienen derecho, sin restricción alguna por motivos de raza, nacionalidad o religión, a casarse y fundar una familia; disfrutando de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolución del matrimonio”. Por su parte, Jesús preserva la familia como bien supremo de la humanidad y enseña éticamente sobre su adecuada función: “¿No habéis leído que el que los hizo al principio, “hombre y mujer los hizo”, y dijo: “Por esto el hombre dejará padre y madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne”? Así que no son ya más dos, sino una sola carne; por tanto, lo que Dios juntó no lo separe el hombre” (Mateo 19:4-6).
El mismo artículo 16 de la Declaración Universal expone: “Sólo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podrá contraerse el matrimonio. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado”. ¿No ha depositado Dios en la familia la esencia de la procreación, el desarrollo, la estabilidad, el abrigo y cooperación humana?
Asistir sin excluir. Socorrer sin reclamar. En materia de derechos divinos no podemos elegir a nuestro antojo, ignorando algunos mientras insistimos en otros. Amar justicia y hacer misericordia es ser y actuar con neutralidad e imparcialidad, aplicando el respeto y el amor no de manera selectiva ni relativa, sino aplicando en el prójimo la urgencia de piedad que nosotros también necesitamos.
http://josepmarclaporta.blogspot.com/2011/05/los-derechos-humanos-y-jesus.html?spref=bl
SOCIOLINGUÍSTICA: EXTRACTO
La manera de pensar de un pueblo no se cambia a través de la utilización intencionada del lenguaje, sino que es a la inversa: el lenguaje se adaptará a las exigencias de los usuarios y usuarias cuando unos y otras empiecen a modificar de una manera real y efectiva su pensamiento colectivo.
El lenguaje refleja fielmente la manera de pensar de un pueblo, y esta manera de pensar no se cambia a través del lenguaje, sino al contrario: el lenguaje, como verbalización del pensamiento, se adaptará de manera natural a las exigencias de sus usuarios.
Discriminación sociolingüística
Josep Marc Laporta
Tal vez huyendo de la discriminación de género o por un sentido progresista, en los últimos tiempos, y como caja de resonancia de los cambios acontecidos en nuestra sociedad, personas y entidades de responsabilidad pública han empezado a utilizar con cierta normalidad y frecuencia el masculino y el femenino al dirigirse a la población. Uno de los políticos que empezó a dirigirse a sus conciudadanos en ambas formas fue el lendakari vasco entre 1999 y 2009, Juan José Ibarretxe. Rápidamente llamó la atención de la sociedad española sus intervenciones públicas convocando a los vascos y vascas. La fórmula ha repetido suerte en los labios de otros políticos, eludiendo el género masculino gramatical preponderante por delante del femenino.
Por encima de todo es de destacar el noble y loable sentido de respeto a ambos géneros, especialmente al femenino, que por muchos siglos ha permanecido discriminado en todas las culturas del planeta. Mientras la discriminación social continúe existiendo y mientras las desigualdades permanezcan en nuestro entorno, la verbalización igualitaria es uno de los recursos que tenemos para una mejor sensibilización social. Poco a poco nos hemos ido acostumbrando a formas anteriormente absolutamente inutilizadas. Nuestras conferencias y recepciones ya empiezan con un ‘bienvenidos y bienvenidas’; nuestras asociaciones de padres de alumnos (APA) ahora son denominadas AMPA (asociación de madres y padres de alumnos); en los impresos oficiales ya aparece un apartado para el interesado o la interesada; e incluso, podemos llamar por su género al abogado y a la abogada, al médico y a la médica, o al piloto y a la pilota (en lugar de la piloto, que es su acepción mayoritaria).
Utilizar estas formas contribuye a crear una conciencia colectiva de que existe un problema social que el lenguaje intenta solucionar. Pero ahondando en la sintomatología, en realidad se está utilizando el lenguaje superficialmente e incluso de manera fraudulenta, haciéndole expresar obligadamente aquello que las costumbres sociales aún no han podido imponer. Esto nos lleva a pensar que posiblemente estamos utilizando la lengua en un sentido más reivindicativo que de comunicación natural. Esta consideración también nos pone en otra encrucijada: para ser políticamente o sociolingüísticamente correctos posiblemente deberíamos utilizar estas acepciones en todas y cada una de sus variantes en nuestras conversaciones diarias. De esta manera podríamos llegar a decir en una reunión sindical: ‘gracias a todos y a todas por vuestra presencia en esta reunión. Ya sabéis todos y todas que los trabajadores y trabajadoras de esta empresa están siendo maltratados y maltratadas, por lo que os invitamos a ser solidarios y solidarias para alcanzar los objetivos que nos propusimos. Así que convocamos a los y a las de la sección tercera a una huelga para el día 10 de este mes, con el deseo de que cada compañero y compañera secunde esta movilización’.
Evidentemente nos encontraríamos con una utilización del lenguaje pesada, gravosa y molesta para la buena comunicación. Al final, si queremos ser del todo correctos, no habrá quien nos entienda. Entonces, la pregunta es: ¿cuándo y en qué medida hemos de utilizar un lenguaje no sexista con todas las acepciones de género? ¿Siempre? ¿Sólo en actos públicos? ¿Exclusivamente cuando se deba manifestar una pedagogía sociolingüística?
La manera de pensar de un pueblo no se cambia a través de la utilización intencionada del lenguaje, sino que es a la inversa: el lenguaje se adaptará a las exigencias de los usuarios y usuarias cuando unos y otras empiecen a modificar de una manera real y efectiva su pensamiento colectivo. Por tanto, la discriminación lingüística que este tipo de lenguaje intenta resolver produce otra discriminación lingüística: la de una incomunicación por exceso y defecto. Porque, imaginemos por un momento si quisiéramos ser aún más políticamente correctos, ¿no deberíamos anteponer el femenino al masculino?, o tal vez ¿el masculino al femenino? ¿No es también discriminación situar el masculino antes del femenino? ¿Y al revés?
Forzar el uso de la lengua para reivindicar o fomentar un pensamiento colectivo es como esperar que caiga el fruto del árbol antes de que madure. El lenguaje es dinámico y recogerá a su tiempo y de manera natural cualquier modificación del pensamiento colectivo cuando éste se haya producido. Nunca al revés. El lenguaje refleja fielmente la manera de pensar de un pueblo, y esta manera de pensar no se cambia a través del lenguaje, sino al contrario: el lenguaje, como verbalización del pensamiento, se adaptará de manera natural a las exigencias de sus usuarios.
http://josepmarclaporta.blogspot.com/2011/12/discriminacion-sociolinguistica.html
La manera de pensar de un pueblo no se cambia a través de la utilización intencionada del lenguaje, sino que es a la inversa: el lenguaje se adaptará a las exigencias de los usuarios y usuarias cuando unos y otras empiecen a modificar de una manera real y efectiva su pensamiento colectivo.
El lenguaje refleja fielmente la manera de pensar de un pueblo, y esta manera de pensar no se cambia a través del lenguaje, sino al contrario: el lenguaje, como verbalización del pensamiento, se adaptará de manera natural a las exigencias de sus usuarios.
Discriminación sociolingüística
Josep Marc Laporta
Tal vez huyendo de la discriminación de género o por un sentido progresista, en los últimos tiempos, y como caja de resonancia de los cambios acontecidos en nuestra sociedad, personas y entidades de responsabilidad pública han empezado a utilizar con cierta normalidad y frecuencia el masculino y el femenino al dirigirse a la población. Uno de los políticos que empezó a dirigirse a sus conciudadanos en ambas formas fue el lendakari vasco entre 1999 y 2009, Juan José Ibarretxe. Rápidamente llamó la atención de la sociedad española sus intervenciones públicas convocando a los vascos y vascas. La fórmula ha repetido suerte en los labios de otros políticos, eludiendo el género masculino gramatical preponderante por delante del femenino.
Por encima de todo es de destacar el noble y loable sentido de respeto a ambos géneros, especialmente al femenino, que por muchos siglos ha permanecido discriminado en todas las culturas del planeta. Mientras la discriminación social continúe existiendo y mientras las desigualdades permanezcan en nuestro entorno, la verbalización igualitaria es uno de los recursos que tenemos para una mejor sensibilización social. Poco a poco nos hemos ido acostumbrando a formas anteriormente absolutamente inutilizadas. Nuestras conferencias y recepciones ya empiezan con un ‘bienvenidos y bienvenidas’; nuestras asociaciones de padres de alumnos (APA) ahora son denominadas AMPA (asociación de madres y padres de alumnos); en los impresos oficiales ya aparece un apartado para el interesado o la interesada; e incluso, podemos llamar por su género al abogado y a la abogada, al médico y a la médica, o al piloto y a la pilota (en lugar de la piloto, que es su acepción mayoritaria).
Utilizar estas formas contribuye a crear una conciencia colectiva de que existe un problema social que el lenguaje intenta solucionar. Pero ahondando en la sintomatología, en realidad se está utilizando el lenguaje superficialmente e incluso de manera fraudulenta, haciéndole expresar obligadamente aquello que las costumbres sociales aún no han podido imponer. Esto nos lleva a pensar que posiblemente estamos utilizando la lengua en un sentido más reivindicativo que de comunicación natural. Esta consideración también nos pone en otra encrucijada: para ser políticamente o sociolingüísticamente correctos posiblemente deberíamos utilizar estas acepciones en todas y cada una de sus variantes en nuestras conversaciones diarias. De esta manera podríamos llegar a decir en una reunión sindical: ‘gracias a todos y a todas por vuestra presencia en esta reunión. Ya sabéis todos y todas que los trabajadores y trabajadoras de esta empresa están siendo maltratados y maltratadas, por lo que os invitamos a ser solidarios y solidarias para alcanzar los objetivos que nos propusimos. Así que convocamos a los y a las de la sección tercera a una huelga para el día 10 de este mes, con el deseo de que cada compañero y compañera secunde esta movilización’.
Evidentemente nos encontraríamos con una utilización del lenguaje pesada, gravosa y molesta para la buena comunicación. Al final, si queremos ser del todo correctos, no habrá quien nos entienda. Entonces, la pregunta es: ¿cuándo y en qué medida hemos de utilizar un lenguaje no sexista con todas las acepciones de género? ¿Siempre? ¿Sólo en actos públicos? ¿Exclusivamente cuando se deba manifestar una pedagogía sociolingüística?
La manera de pensar de un pueblo no se cambia a través de la utilización intencionada del lenguaje, sino que es a la inversa: el lenguaje se adaptará a las exigencias de los usuarios y usuarias cuando unos y otras empiecen a modificar de una manera real y efectiva su pensamiento colectivo. Por tanto, la discriminación lingüística que este tipo de lenguaje intenta resolver produce otra discriminación lingüística: la de una incomunicación por exceso y defecto. Porque, imaginemos por un momento si quisiéramos ser aún más políticamente correctos, ¿no deberíamos anteponer el femenino al masculino?, o tal vez ¿el masculino al femenino? ¿No es también discriminación situar el masculino antes del femenino? ¿Y al revés?
Forzar el uso de la lengua para reivindicar o fomentar un pensamiento colectivo es como esperar que caiga el fruto del árbol antes de que madure. El lenguaje es dinámico y recogerá a su tiempo y de manera natural cualquier modificación del pensamiento colectivo cuando éste se haya producido. Nunca al revés. El lenguaje refleja fielmente la manera de pensar de un pueblo, y esta manera de pensar no se cambia a través del lenguaje, sino al contrario: el lenguaje, como verbalización del pensamiento, se adaptará de manera natural a las exigencias de sus usuarios.
http://josepmarclaporta.blogspot.com/2011/12/discriminacion-sociolinguistica.html
Rescatando a la letra H y arrumando a la
Ñ
Ramiro Rivera C.
Que el fonema (sonido) de la letra ñ se escriba hn, con lo cual se daría utilidad a la letra (h) que como se sabe sólo tiene un valor ortográfico a no contar con un fonema, ya que no emite sonido alguno. Así, el alfabeto español modificaría una letra irreconocible para otros idiomas del globo terráqueo, principalmente el inglés que es el idioma de facto de los negocios, en lugar de pretender que todos los países del mundo reconozcan la ñ y la adopten en sus alfabetos. Además en español, sólo se ocupan veintidós fonemas, siendo esta una de las razones por las cuales muchas veces se incurre en errores ortográficos, pues no se cuenta con alfabeto ortográfico correspondiente a la manera de pronunciar.
La propuesta es coherente, pues en portugués la ñ se escribe como nh y en italiano gn además no nos olvidemos que Nebrija, allá por el 1500 cuando hizo la primera gramática castellana NO la incluyo, e incluso el origen de la ñ viene de la secuencia «nn» (nació de dos letras y regresaríamos a dos letras) que se escribía con una línea muy pequeña denominada virgulilla encima de una «n» de tamaño normal: «ñ». Lo mismo sucedió en portugués con «an» y «ã».
Esto contribuirá a la universalización y progreso de nuestra bella y poderosa lengua.
Opinen cómo se verían las siguientes palabras: carihno (cariño), hnihno, mahnana, Nuhnez, Muhnoz...
Se aclara que no se pide la eliminación del fonema sino solo de su representación escrita, pues personalidades relevantes como el escritor colombiano Gabriel García Márquez y la poetisa argentina María Elena Walsh, ya se manifestaron en contra.
martes, 27 de diciembre de 2011
Sor Montserrat del Pozo.Sesión familias VIDEO COMPLETO
IMPORTANTE VIDEO SOBRE INTELIGENCIAS MÚLTIPLES.
OTRA VISIÓN DE LA NAVIDAD DESDE ABAJO
EL PESEBRE REBELDE
El 24 de Diciembre de 1969 los curas Erio Vaudagna, José Rivarola y Elvio Alberioni de la parroquia de Villa Los Plátanos organizaron un original y poco ortodoxo pesebre-protesta en forma de mural, que reproducía imágenes de líderes populares como Ho Chi-Minh, el Che Guevara, Camilo Torres, el obispo Helder Cámara y los sindicalistas Raimundo Ongaro y Agustín Tosco, quienes saludaban a un Cristo Liberador. La representación gráfica aludía a situaciones de injusticia social, hambre, analfabetismo, desocupación. La figura de un niño reposaba entre retazos de periódicos, cuyos titulares remitían a hechos polítcos de aquel momento.
Hoy, a casi treinta años de aquel pesebre, los tres sacerdotes que participaron en la parroquia, ahora sin sotana, recuerdan el acontecimiento y explican las causas que lo motivaron.
Erio Juan Vaudagna: "CURITAS HACIENDO POLITICA"
--¿Cómo surgió la idea del pesebre- protesta?
--Al pesebre le dimos un carácter religioso, social y político dentro del contexto de renovación religiosa y teológica producida por el Concilio Vaticano II. Como efectos de estas ideas surgieron iniciativas interesantes de amplios sectores de la Iglesia que bajaron a la realidad popular, yendo a los barrios más carenciados e incorporándose como simples pobladores. Se comenzaron a simplificar las prácticas religiosas, a hacerlas inteligibles, a llevar un mensaje vinculado a lo social y a no cobrar por los servicios prestados. Eso a la gente le impactó fuertemente. Nosotros éramos curas pobres.
--¿Y en lo político?
--No teníamos otra interpretación de los fenómenos sociales, otros paradigmas de interpretación que no fueran los del socialismo marxista. Nos deslumbró la lectura de estas fuentes y vimos que no había incompatibilidad entre los escritos juveniles de Marx y el cristanismo. Ni tampoco entre ese análisis que negaba a Dios y nuestra fe que proclamaba su existencia. Había en ello una continuidad, no una contradicción. Lo veíamos como una prolongación a nivel político de nuestra vivencia religiosa. Todos los curas del Tercer Mundo vivimos esta experiencia de manera muy auténtica, que se reflejó en nuestra práctica. De allí vino la separación entre nosotros y la jerarquía, que quería conservar los antiguos marcos teóricos y teológicos. Fuera de unos pocos obispos, los demás trataron de aislarnos. Muchas veces llegaban a nuestra Parroquia disposiciones del arzobispo que eran contrarias a lo que predicábamos, entonces no las leíamos o lo hacíamos de manera crítica.
--¿Cómo impactaban en los fieles esas críticas?
--Muchos se asustaron porque vieron que era otra Iglesia. Pero nos llegó mucha gente no creyente, agnósticos, o estudiantes desilusionados de la antigua Iglesia, militantes de izquierda. Nos abandonaron muchos cristianos tradicionales y hubo afluencia de nuevos cristianos, que eran menos pero más auténticos. Pero esta etapa es la más dolorosa porque nos quedamos solos, ya que cuando el cristiano asume un compromiso se pregunta qué sentido tiene ir a misa. Sabe que su lugar es la lucha concreta. Cada uno superó esta crisis como pudo, algunos renunciando al sacerdocio, otros siguieron heroicamente. Pero veíamos que la lucha dentro de la Iglesia era inviable.
---¿Participaba gente del barrio o se incluían otros sectores?
--En un primer momento iban los sectores más tradicionales del barrio pero cuando nuestra prédica se hizo cada vez más nítida, muchos cristianos tradicionales dejaron de asistir. "Estos curitas están haciendo política" decían y por eso se fueron. Llegaba mucha gente desde el centro para asistir a nuestras misas: universitarios, dirigentes obreros que pedían nuestra capilla para hacer reuniones.
José Rivarola Acebal : "Ni guerrillero ni tercermundista"
Yo recuerdo que en la Iglesia nos preguntábamos: ¿Cómo se folkloriza esta fiesta cristiana de la Navidad? De modo que pusimos los recortes de pan dulce y sidra de un lado, y del otro la frase del Evangelio "tuve hambre, me diste de comer, tuve sed me diste de beber". Teníamos recortes de diario de cuanto lío había en el mundo, problemas sociales, sindicales, guerras. Rodeado por estas frases estaba la figura de un niño que representaba a Jesús
--¿Por qué tuvo tanta repercusión?
--Porque era una acusación directa. En el barrio los obreros estaban como esclavos, las huelgas eran traicionadas y la Iglesia funcionaba servilmente. Nosotros no queríamos este tipo de Iglesia.
En aquel tiempo yo estaba en el centro vecinal participando de las reuniones para conseguir agua potable, ya que la del barrio tenia arsénico. El hecho de ser cura no implica que tengas que estar ocioso todo el tiempo, hay que trabajar y yo lo veía necesario. Buscaba un ejercicio sacerdotal más libre, sin tantas trabas. Recuerdo que a una abuela mandó su nieto a confesarse porque tenía deseos sexuales. Le dije que se fuera y me mandara a la abuela. Temas ridículos. No hay otra forma de ser cristiano que no sea social. Nosotros resaltábamos la idea de que todo ser humano era político porque la cosa pública tengo que criticarla pero hacer algo para cambiarla. Ahora mismo, cada conversación que tengo es política y no por ello predico.
--¿Ud. se alineaba dentro de los tercermundistas?
--No, esa una una forma que se inventó y así nos llamaban, pero yo no fui ni guerrillero ni tercermundista.
--¿Hacían algún tipo de análisis político?
--Constantemente. Incluso en aquel tiempo había reuniones que se hacían en el hogar, donde estaba Angelleli, Echavarría y gente de la misma tendencia. Estabamos en el cambio hasta que llegó la Inquisición de Roma por medio de Primatesta y nos echaron a todos del seminario, porque para ellos nosotros le hacíamos daño a la Iglesia.
ELVIO ALBERIONI: "CONOCER LA DIGNIDAD PARA ENTENDER LA INDIGNACIÓN"
--¿Cómo nace este grupo en 1a Iglesia de Los Plátanos?
--No fue un nucleamiento que surgiera de una decisión de conformarse como tal. Eramos gente que durante el seminario habíamos participado de reformas y cambios estructurales, por ejemplo en la sustitución de rectores. Veníamos de un mismo curso y los encuentros se fueron produciendo por afinidad de pensamientos.
--¿ De qué manera planteaban el compromiso ?
--Primero fue sacerdotal. Luego en lo personal, asumí el compromiso político porque veía que la Iglesia no podía transformarse en un partido. Por los 60 nos reuníamos un grupo con afinidades de pensamiento, allí estaban Gaido, Vaudagna y otros. Era un intento de hacer una revisión histórica, empezamos a vincularnos con Cristianismo y Revolución, con pensadores como John William Cooke, Hernandez Arregui, con la revolución Cubana y todas las perspectivas socialistas de cambio. Pero duró poco porque sonaba a un trabajo de laboratorio .
--¿Qué sucedió después?
--Asumimos una formación revolucionaria y convocamos a un encuentro en Río Ceballos. Allí se discutieron temas como la violencia, 1a lucha armada, el socialismo, y se estableció que el peronismo era el soporte político. Aparecieron dos posturas: un sector, con Emilio Maza, que planteó no hacer diferencias dentro del peronismo y propuso un foco rural como metodología de acción. Otro, que me incluyó, veía que el peronismo contenía sectores vinculados a la derecha y priorizaba la lucha urbana. A partir de allí nace la Agrupación Peronista Lealtad y Lucha, que se transformará en el Peronismo de Base y después en las Fuerzas Armadas Peronistas.
--¿Por qué optaron por la lucha armada?
--Apareció como una necesidad. Yo era pacifista hasta el golpe de Ongania, a partir de allí ya no hubo espacios democráticos. Por otro lado, la Revolución Cubana era un paradigma de cambio. influía fuertemente el pensamiento del Che y dentro del cristanismo surgió lo del hombre nuevo, que se reflejaba en una idea evangélica de sociedad más justa planteando una utopía alcanzable, que debía ser construida diariamente y con concreciones permanentes.
--¿El pesebre-protesta se enmarca dentro de esta corriente de pensamiento que planteás?
--El pesebre trasciende porque la Navidad es una fecha importante, y mostraba que Cristo nacía en una realidad de pobreza, miseria y dolor y que esas condiciones se seguían dando.
--¿Por qué la elección de figuras como Ho Chi-Minh, el Che Guevara y Agustín Tosco?
--Eran modelos, lo que no significaba transformarlos en santos, sino mostrar que había gente que con su esfuerzo había comprometido su vida y luchaba por la humanidad. Nosotros no creíamos que el compromiso del cristiano pasara por rezar sino que debía asumir la problemática de la gente y buscar resolverla por el camino que fuera, inclusive por la violencia. Había mucha indignación por esos años, y hay que conocer bastante la dignidad para entender la indignación.
María Eugenia Etkin
http://cesa-gjp.ning.com/
CESA - Centro de Estudios Sociales Argentino
EL PESEBRE REBELDE
El 24 de Diciembre de 1969 los curas Erio Vaudagna, José Rivarola y Elvio Alberioni de la parroquia de Villa Los Plátanos organizaron un original y poco ortodoxo pesebre-protesta en forma de mural, que reproducía imágenes de líderes populares como Ho Chi-Minh, el Che Guevara, Camilo Torres, el obispo Helder Cámara y los sindicalistas Raimundo Ongaro y Agustín Tosco, quienes saludaban a un Cristo Liberador. La representación gráfica aludía a situaciones de injusticia social, hambre, analfabetismo, desocupación. La figura de un niño reposaba entre retazos de periódicos, cuyos titulares remitían a hechos polítcos de aquel momento.
Hoy, a casi treinta años de aquel pesebre, los tres sacerdotes que participaron en la parroquia, ahora sin sotana, recuerdan el acontecimiento y explican las causas que lo motivaron.
Erio Juan Vaudagna: "CURITAS HACIENDO POLITICA"
--¿Cómo surgió la idea del pesebre- protesta?
--Al pesebre le dimos un carácter religioso, social y político dentro del contexto de renovación religiosa y teológica producida por el Concilio Vaticano II. Como efectos de estas ideas surgieron iniciativas interesantes de amplios sectores de la Iglesia que bajaron a la realidad popular, yendo a los barrios más carenciados e incorporándose como simples pobladores. Se comenzaron a simplificar las prácticas religiosas, a hacerlas inteligibles, a llevar un mensaje vinculado a lo social y a no cobrar por los servicios prestados. Eso a la gente le impactó fuertemente. Nosotros éramos curas pobres.
--¿Y en lo político?
--No teníamos otra interpretación de los fenómenos sociales, otros paradigmas de interpretación que no fueran los del socialismo marxista. Nos deslumbró la lectura de estas fuentes y vimos que no había incompatibilidad entre los escritos juveniles de Marx y el cristanismo. Ni tampoco entre ese análisis que negaba a Dios y nuestra fe que proclamaba su existencia. Había en ello una continuidad, no una contradicción. Lo veíamos como una prolongación a nivel político de nuestra vivencia religiosa. Todos los curas del Tercer Mundo vivimos esta experiencia de manera muy auténtica, que se reflejó en nuestra práctica. De allí vino la separación entre nosotros y la jerarquía, que quería conservar los antiguos marcos teóricos y teológicos. Fuera de unos pocos obispos, los demás trataron de aislarnos. Muchas veces llegaban a nuestra Parroquia disposiciones del arzobispo que eran contrarias a lo que predicábamos, entonces no las leíamos o lo hacíamos de manera crítica.
--¿Cómo impactaban en los fieles esas críticas?
--Muchos se asustaron porque vieron que era otra Iglesia. Pero nos llegó mucha gente no creyente, agnósticos, o estudiantes desilusionados de la antigua Iglesia, militantes de izquierda. Nos abandonaron muchos cristianos tradicionales y hubo afluencia de nuevos cristianos, que eran menos pero más auténticos. Pero esta etapa es la más dolorosa porque nos quedamos solos, ya que cuando el cristiano asume un compromiso se pregunta qué sentido tiene ir a misa. Sabe que su lugar es la lucha concreta. Cada uno superó esta crisis como pudo, algunos renunciando al sacerdocio, otros siguieron heroicamente. Pero veíamos que la lucha dentro de la Iglesia era inviable.
---¿Participaba gente del barrio o se incluían otros sectores?
--En un primer momento iban los sectores más tradicionales del barrio pero cuando nuestra prédica se hizo cada vez más nítida, muchos cristianos tradicionales dejaron de asistir. "Estos curitas están haciendo política" decían y por eso se fueron. Llegaba mucha gente desde el centro para asistir a nuestras misas: universitarios, dirigentes obreros que pedían nuestra capilla para hacer reuniones.
José Rivarola Acebal : "Ni guerrillero ni tercermundista"
Yo recuerdo que en la Iglesia nos preguntábamos: ¿Cómo se folkloriza esta fiesta cristiana de la Navidad? De modo que pusimos los recortes de pan dulce y sidra de un lado, y del otro la frase del Evangelio "tuve hambre, me diste de comer, tuve sed me diste de beber". Teníamos recortes de diario de cuanto lío había en el mundo, problemas sociales, sindicales, guerras. Rodeado por estas frases estaba la figura de un niño que representaba a Jesús
--¿Por qué tuvo tanta repercusión?
--Porque era una acusación directa. En el barrio los obreros estaban como esclavos, las huelgas eran traicionadas y la Iglesia funcionaba servilmente. Nosotros no queríamos este tipo de Iglesia.
En aquel tiempo yo estaba en el centro vecinal participando de las reuniones para conseguir agua potable, ya que la del barrio tenia arsénico. El hecho de ser cura no implica que tengas que estar ocioso todo el tiempo, hay que trabajar y yo lo veía necesario. Buscaba un ejercicio sacerdotal más libre, sin tantas trabas. Recuerdo que a una abuela mandó su nieto a confesarse porque tenía deseos sexuales. Le dije que se fuera y me mandara a la abuela. Temas ridículos. No hay otra forma de ser cristiano que no sea social. Nosotros resaltábamos la idea de que todo ser humano era político porque la cosa pública tengo que criticarla pero hacer algo para cambiarla. Ahora mismo, cada conversación que tengo es política y no por ello predico.
--¿Ud. se alineaba dentro de los tercermundistas?
--No, esa una una forma que se inventó y así nos llamaban, pero yo no fui ni guerrillero ni tercermundista.
--¿Hacían algún tipo de análisis político?
--Constantemente. Incluso en aquel tiempo había reuniones que se hacían en el hogar, donde estaba Angelleli, Echavarría y gente de la misma tendencia. Estabamos en el cambio hasta que llegó la Inquisición de Roma por medio de Primatesta y nos echaron a todos del seminario, porque para ellos nosotros le hacíamos daño a la Iglesia.
ELVIO ALBERIONI: "CONOCER LA DIGNIDAD PARA ENTENDER LA INDIGNACIÓN"
--¿Cómo nace este grupo en 1a Iglesia de Los Plátanos?
--No fue un nucleamiento que surgiera de una decisión de conformarse como tal. Eramos gente que durante el seminario habíamos participado de reformas y cambios estructurales, por ejemplo en la sustitución de rectores. Veníamos de un mismo curso y los encuentros se fueron produciendo por afinidad de pensamientos.
--¿ De qué manera planteaban el compromiso ?
--Primero fue sacerdotal. Luego en lo personal, asumí el compromiso político porque veía que la Iglesia no podía transformarse en un partido. Por los 60 nos reuníamos un grupo con afinidades de pensamiento, allí estaban Gaido, Vaudagna y otros. Era un intento de hacer una revisión histórica, empezamos a vincularnos con Cristianismo y Revolución, con pensadores como John William Cooke, Hernandez Arregui, con la revolución Cubana y todas las perspectivas socialistas de cambio. Pero duró poco porque sonaba a un trabajo de laboratorio .
--¿Qué sucedió después?
--Asumimos una formación revolucionaria y convocamos a un encuentro en Río Ceballos. Allí se discutieron temas como la violencia, 1a lucha armada, el socialismo, y se estableció que el peronismo era el soporte político. Aparecieron dos posturas: un sector, con Emilio Maza, que planteó no hacer diferencias dentro del peronismo y propuso un foco rural como metodología de acción. Otro, que me incluyó, veía que el peronismo contenía sectores vinculados a la derecha y priorizaba la lucha urbana. A partir de allí nace la Agrupación Peronista Lealtad y Lucha, que se transformará en el Peronismo de Base y después en las Fuerzas Armadas Peronistas.
--¿Por qué optaron por la lucha armada?
--Apareció como una necesidad. Yo era pacifista hasta el golpe de Ongania, a partir de allí ya no hubo espacios democráticos. Por otro lado, la Revolución Cubana era un paradigma de cambio. influía fuertemente el pensamiento del Che y dentro del cristanismo surgió lo del hombre nuevo, que se reflejaba en una idea evangélica de sociedad más justa planteando una utopía alcanzable, que debía ser construida diariamente y con concreciones permanentes.
--¿El pesebre-protesta se enmarca dentro de esta corriente de pensamiento que planteás?
--El pesebre trasciende porque la Navidad es una fecha importante, y mostraba que Cristo nacía en una realidad de pobreza, miseria y dolor y que esas condiciones se seguían dando.
--¿Por qué la elección de figuras como Ho Chi-Minh, el Che Guevara y Agustín Tosco?
--Eran modelos, lo que no significaba transformarlos en santos, sino mostrar que había gente que con su esfuerzo había comprometido su vida y luchaba por la humanidad. Nosotros no creíamos que el compromiso del cristiano pasara por rezar sino que debía asumir la problemática de la gente y buscar resolverla por el camino que fuera, inclusive por la violencia. Había mucha indignación por esos años, y hay que conocer bastante la dignidad para entender la indignación.
María Eugenia Etkin
http://cesa-gjp.ning.com/
CESA - Centro de Estudios Sociales Argentino
Marx y la jornada de 4 horas.m4v
IMPORTANTE ENTREVISTA A CARLOS TOVAR SOBRE LA PERMANENTE
CRISIS CAPITALISTA... IMPERDIBLE.
lunes, 26 de diciembre de 2011
Alex Pimentel -POEMA EL ORO- CAMPESINO - MINERIA EN EL PERÚ
SER DUEÑOS DE MONTAÑAS DE ORO y SER TAN POBRES!!! SE LLEVAN NUESTRO ORO LOS QUE NO TRABAJAN...
domingo, 25 de diciembre de 2011
Selección evolutiva humana del 2012-DE EXTREMA IMPORTANCIA
URGENTE!!!, URGENTE!!!. ES IMPORTANTE EMPEZAR A DUDAR DE TODO LO QUE YA SE SABE...
Picaflor de los Andes - Falsía
JUSTICIA, JUSTICIA NO HAY EN LA TIERRA.
EL INCOMPARABLE PICAFLOR DE LOS ANDES.
PERU COCODRILO GIGANTE PURUSSAURUS KNIFE CUCHILLO edit- musicaTITO LA R...
ESTE ES EL AMAZONAS, DONDE VIVIÓ EL COCODRILO DE 14 METROS.
PERU GRAFFITI CUCHILLO WALTER BERRIOS arte de CUTERVO musica ALVARO ZUMA...
EXPRESIÓN DE ARTE POPULAR.
Los incas ¿condenados a ser conquistados?
Según el autor, Atahualpa y la civilización incaica estaban condenados de antemano a ser conquistados por los españoles, merced a una combinación de superioridades en varios terrenos: la posesión de conocimientos de armas de fuego (en contraposición con el conocimiento exclusivo de las armas blancas), la resistencia a enfermedades devastadoras como la viruela (en contraposición con la falta de inmunidad a estas) y el conocimiento del acero (en contraposición con el desconocimiento del metal y de sus aplicaciones). A esta ventajas Diamond añade otras, como el conocimiento de la escritura (en contraposición con la ignorancia de esta).
Para Diamond, quien ganara el Premio Pulitzer con este libro, el encuentro entre Atahualpa y Pizarro es emblemático del desigual choque cultural entre el Viejo y el Nuevo Mundo. Y constituye uno de los ejemplos con que apuntala la tesis de su teoría, según la cual la historia siguió cursos diferentes para los grupos humanos que habitaban los diferentes continentes debido a ciertas ventajas en los entornos ambientales que ofrecían unos con respecto de otros. La conquista de las Américas por parte de Europa fue, para Diamond, simplemente la culminación de dos trayectorias históricas largas que ocurrieron por separado, y en cuyo encuentro los europeos no podían sino ganar y los incas no podían sino perder. No existía la posibilidad de un desenlace diferente.
No tengo los elementos para discutir esta tesis –que el autor defiende apelando a un impresionante arsenal de datos procedentes de múltiples disciplinas. Pero quiero señalar las notorias debilidades en su argumentación en lo que respecta al caso de “la colisión de Cajamarca”, que le sirve de base.
Para Diamond, el encuentro entre Atahualpa y Pizarro es representativo del enfrentamiento cultural entre el Viejo y el Nuevo Mundo pues ambos constituían lo más avanzado de sus universos respectivos. Atahualpa porque era el monarca absoluto del estado más extenso y avanzado del Nuevo Mundo, y Pizarro porque era el emisario del Rey más poderoso de Europa. “Atahualpa”, afirma el investigador, “era reverenciado por los incas como un inca-dios y ejercía absoluta autoridad en sus súbditos, que obedecían las órdenes que él daba desde su cautiverio”.
Esto no es cierto. En el momento de su captura, Atahualpa no era un Inca indiscutido, pues acababa de ganar la guerra contra Huáscar y grandes sectores del imperio aún no estaban bajo su férula. De hecho, si los españoles se vieron forzados a enviar diferentes expediciones al Cuzco y a Pachacamac fue por la extremada lentitud con que se recaudaba el oro para el rescate, por la generalizada reticencia a colaborar en la tarea.
Diamond señala además que Atahualpa “estaba rodeado en el momento de su captura de 80,000 guerreros, recientemente victoriosos de una guerra con otros indios”.
Esto también es falso. Atahualpa estaba rodeado en el momento de su captura no de un ejército sino de un enorme séquito de cortesanos desarmados. Esto lo señalan incluso las fuentes –bien elegidas- que el mismo Diamond cita en su recuento del encuentro entre el monarca inca y el conquistador español. En cuanto a los “victoriosos guerreros” a que alude, estos no estaban en Cajamarca sino repartidos entre las montañas de los alrededores de la ciudad –bajo el mando de Rumi Ñahui-, las tierras de Jauja –bajo el mando de Challco Chima-, o afincadas en el Cuzco –bajo el mando de Quizquiz. No se trataba pues de un enfrentamiento entre lo mejor que a nivel militar podían ofrecer las dos civilizaciones.
Para Diamond, la falta de inmunidad de los habitantes de Sudamérica ante los virus traídos por los españoles fue un factor de fundamental importancia para la conquista. El Inca Huayna Capac mismo, así como al príncipe heredero Ninan Cuyuchi, habían muerto víctima de la viruela. Si no hubiera sido por la epidemia, los españoles se hubieran enfrentado a un imperio unificado y no en plena guerra civil.
Esto es cierto solo en parte. Es innegable que las epidemias tuvieron un rol muy importante antes, durante y después de la llegada de los españoles. Pero cualquiera fuese la modalidad de la muerte del Inca reinante –por vejez, asesinato o simplemente enfermedad-, siempre había después de esta un periodo de incertidumbre en el imperio. Como, a diferencia de Europa, no había un patrón de sucesión establecido y cada hijo del Inca podía considerarse un digno aspirante a la borla real o mascapaicha, durante los años siguientes al fallecimiento del soberano y la ascensión del nuevo, los diferentes ayllus reales seguían complotando para deponerlo e imponer al candidato de su linaje. El nuevo Inca se pasaba pues los primeros años de su gobierno aplastando conspiraciones. Salir victorioso de estas lo confirmaba efectivamente como el mejor.
Para Diamond, como para muchos historiadores, la captura de Atahualpa fue decisiva para la conquista del Perú. “Aunque las armas superiores de los españoles”, dice el autor, “hubieran asegurado una victoria española de cualquier modo”.
Falso también. La captura del Inca fue importante pero no decisiva. El momento realmente clave para la conquista del Perú fue el fracaso en 1536 del doble cerco de Cuzco y de Lima –de casi un año, el primero; de algunos meses, el segundo- por Manco Inca y Quisu Yupanqui respectivamente. Y la razón fundamental de la ruptura de ambos cercos no fue solo la innegable valentía de los españoles que soportaron el sitio, sino el hecho de que los depósitos de comida se hubieran vaciado y los guerreros que sostenían el cerco –que peleaban sirviendo en su mita guerrera- tuvieran que regresar a sus tierras a sembrar. A ello debe añadirse la invalorable ayuda que recibieron de las tropas del noble incaico Paullu Inca, en el caso del Cuzco, y de la señora huaylas Contarhuacho, en el caso de Lima. Cuesta creerlo, pero en 1536 los españoles, a pesar de la superioridad de sus armas y la fortaleza de sus gérmenes, estuvieron a punto de ser exterminados –en Cuzco, Lima y Chile-, y lo único que los salvó fue que Paullu Inca y Contarhuacho hubieran considerado más conveniente para sus intereses apoyar a los españoles que al inca reinante Manco Inca.
En su libro “La destrucción del imperio de los incas”, el historiador Waldemar Espinoza desarrolla la tesis de que las profundas divisiones internas del Tahuantinsuyu fueron una de las razones fundamentales de su caída y que la principal virtud de Pizarro fue saber aprovecharse de esta desunión. Y se hace eco de una pregunta que muchos se han hecho a lo largo de la historia (y que curiosamente Diamond soslaya).
¿Cómo es que los araucanos –vencidos recién después de la independencia-, los chichimecas y otras tribus de cultura marginal no pudieron ser conquistadas, como las de Perú y México?
La conclusión a la que llega es la misma a la que habían llegado los cronistas Cieza y Acosta cuatro siglos antes: A pesar de su inferioridad tecnológica y militar, los araucanos y los chichimecas no fueron conquistados nunca por los españoles porque no habían formado señoríos. Según Espinoza, estas tribus no estaban acostumbradas a obedecer a reyes pues nunca habían estado sometidas a dominio extranjero. Y su carácter nómade les permitió resistir mucho mejor, pues si sus territorios eran invadidos, simplemente se mudaban a otros y seguían combatiendo.
Nosotros nos permitimos añadir otro factor que consideramos fundamental para explicar la facilidad de la conquista: el hecho de que los españoles, más allá del interés por el oro, que los dividía, tuvieran una sólida identidad común basada en la religión –no es casualidad que en los documentos del siglo XVI se refirieran a sí mismos no como españoles sino como cristianos- y de que los nobles incas en pugna carecieran de una que los unificara más allá de la defensa siempre presente de sus propios privilegios como elite dirigente.
En su trabajo “El azar en la historia y sus límites”, Basadre señala que los malos historiadores no intentan explicar por qué sucedieron los hechos de la manera en que sucedieron, sino por qué estos estaban determinados a ocurrir de esa manera y no de ninguna otra. Reivindica el rol del azar en la historia, señalando cómo, por factores vinculados a la suerte, en ciertos momentos la historia pudo haber tomado un rumbo completamente diferente e incluso opuesto al que tomó. Y se pregunta qué hubiera pasado si los españoles hubieran intentado su conquista en 1526, cuando Huayna Capac estaba vivo, y no en 1531.
¿Qué hubiera pasado, nos preguntamos nosotros, si en 1536 Paullu Inca y la señora Contarhuacho hubieran decidido que convenía más a sus intereses apoyar a Manco Inca que a los españoles? ¿Qué hubiera pasado si simplemente los hubieran dejado morir de hambre y sucumbir a sus cercos respectivos? ¿Qué hubiera pasado si Manco Inca y Quisu Yupanqui hubieran tenido éxito y hubieran exterminado a las tropas de Pizarro, Almagro y Benalcázar, así como a todo español que se hubieran encontrado en el camino?
Una nueva generación de conquistadores no habría tardado en venir y los habría doblegado de nuevo, diría posiblemente Diamond. Pero ¿qué hubiera pasado si estos incas hubieran exterminado a los españoles pero hubieran conservado sus caballos, sus espadas y sus mosquetes? ¿Qué hubiera pasado si la nueva camada de conquistadores españoles hubieran encontrado a los incas –no olvidemos que una principal virtud de estos era saber aprender de lo ajeno y asimilarlo- ya familiarizados con la espada y las armas de fuego, ya acostumbrados a montar caballo, ya relativamente inmunizados contra los virus que habían diezmado a la generación anterior?
No podemos dejar de imaginar un presente alternativo –futuro de una posibilidad o una combinación de posibilidades que pudo actualizarse entre las muchas de ese momento- en el que este texto, escrito en aymara o quechua, estaría destinado a explicar la inevitable victoria incaica sobre los españoles. Porque, querámoslo o no, será siempre el vencedor el que escriba la historia y no el vencido. Y tratará por todos los medios de justificar por qué lo fue.
NOTAS: el subrayado es nuestro.
IMPORTANTES DATOS HISTÓRICOS A TENER EN CUENTA.
viernes, 23 de diciembre de 2011
DANZA PERU : HUAYLASH MODERNO - junin "GYJ PRODUCCIONES"
ESTE ES NUESTRO PERÚ MULTICULTURAL, DE TODAS LAS SANGRES.
jueves, 22 de diciembre de 2011
LA FUNCION DE LA PALABRA 02 MAD 211211
HOY EN DÍA TAMBIÉN SE HACEN SACRIFICIOS HUMANOS. LAS EMPRESAS TRANSNACIONALES Y SU ESTADO IMPERIALISTA LO HACEN...
Carlos Livia
Neoliberalismo, a sangre y fuego!
BUENAZO. Para refrescar la memoria.
AQUÍ ESTÁN TODOS LOS LADRONES QUE NOS MANTIENEN EN LA POBREZA EN MEDIO DE TANTA RIQUEZA QUE ELLOS SE ROBAN Y REGALAN A LAS EMPRESAS IMPERIALISTAS.
http://www.facebook.com/home.php#!/carlosenrique.liviameregildo
Herbert Mujica Rojas
Indulto humanitario ilícito por cáncer no terminal ni terminal
por Guillermo Olivera Díaz; godgod_1@hotmail.com
http://www.voltairenet.org/Indulto-humanitario-ilicito-por?var_mode=calcul
Indulto humanitario ilícito por cáncer no terminal ni terminal [Red Voltaire]
http://www.voltairenet.org/Indulto-human...
Alberto Kenya está en DIROES como en su casa o quizá mejor, ya que el Estado peruano asume el tratamiento médico altamente especializado, con médico y enfermera propios, con selectos alimentos de dietista y con frecuentes paseos a neoplásicas en múltiple transporte custodiado que pagamos todos los contribuyentes. ¡Hasta goza de suculentas parrilladas rodeado de congresistas, pero sin la enfermera!
Indulto humanitario ilícito por cáncer no terminal ni terminal
por Guillermo Olivera Díaz; godgod_1@hotmail.com
Indulto humanitario ilícito por cáncer no terminal ni terminal [Red Voltaire]
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Alberto Kenya está en DIROES como en su casa o quizá mejor, ya que el Estado peruano asume el tratamiento médico altamente especializado, con médico y enfermera propios, con selectos alimentos de dietista y con frecuentes paseos a neoplásicas en múltiple transporte custodiado que pagamos todos los contribuyentes. ¡Hasta goza de suculentas parrilladas rodeado de congresistas, pero sin la enfermera!
martes, 20 de diciembre de 2011
Denuncian irregularidades en examen de profesores
SIGUE LA CORRUPCIÓN EN EL SECTOR EDUCACIÓN, COMO SI CONTIMUARA EL GOB IERNO ANTERIOR.
lunes, 19 de diciembre de 2011
Navidad en libertad.
Feliz Navidad en justicia y libertad, sin hambre ni opresión en el mundo capitalista, no es posible!!!
ALBERTO FUJIMORI ORDENO ASESINATO DE ESTUDIANTES
Estas son algunas de las víctimas del ladrón y genocida que pide indulto a traves de los voceros representantes de esa DERECHA CORRUPTA, EMBARRADA por Montesinos. Todos ellos TIENEN CAMISETA NARANJA que es el símbolo de la corrupción.
domingo, 18 de diciembre de 2011
NAVIDAD UNA FIESTA QUE NO ES NUESTRA
UNA INTERESANTE MEDITACIÓN ACERCA DE LA NAVIDAD
Blog: MEMORIAS DE ORFEO
Entrada: CONTRA LA NAVIDAD
Enlace: http://memoriasdeorfeo.blogspot.com/2011/12/contra-la-navidad.html
Asistido por Blogger
http://www.blogger.com/
CONTRA LA NAVIDAD
“Los padres no existen, todo es un montaje de Santa Claus” (Yo)
“Honraré la Navidad en mi corazón y procuraré conservarla durante todo el año.” (Charles Dickens, Cuento de Navidad)
Entiendo que el título de este artículo es suficientemente provocador, y por otra parte tampoco es que constituya precisamente noticia. El Capitalismo de Libre Mercado instrumenta todo lo que existe para vender, y eso no es ni bueno ni malo, simplemente establece una escala de valores propia, que patentiza lo que es importante y lo que no, y como lo que realmente importa es la ganancia, pues de eso se trata la Navidad. Quien crea otra cosa, discúlpenme, o posee una fe tal vez excesivamente robusta en la bondad humana, o una impresionante bandada de pajaritos en la cabeza. Hacer alharaca por estar contra el “materialismo capitalista que trastoca la idea de la Navidad”, o a favor de una especie de “escala de valores espirituales que debería presidir las fiestas navideñas” me parece francamente ingenuo o hipócrita. Es como oponerse a la salida del Sol por el horizonte, o estar a favor del solsticio de verano. Y dado que estamos en esas épocas, me parece pertinente disparar algunas reflexiones desmigajadas sobre el tema.
Si le hablamos de la Navidad como expresión de “materialismo capitalista” a los que no tienen chamba o plata, veremos cuán dependientes son los “valores espirituales” del simple hecho de no tener chamba y plata, peor aún si se carece de ambos. En la realidad real, quizá no haya peor sensación navideña que la de sentir la expectativa de recibir regalos de los hijos propios, y no tener con qué. Hay muchas variantes de este hecho, porque de repente puedes tener hasta chamba, pero también deudas, y tu grati – si la tienes – se destina a ponerte al día con tus cuentas. Quien mejor celebra las Navidades es el Sistema Financiero, que nos tiene a todos agarrados de salva sea la parte. Así el corazón se nos endurece y el alma se nos marchita un poco más cada año, hasta que la inocencia original propia de la Navidad desaparece por completo, decapitada por la realidad. Cuando reflexiono en ello siempre recuerdo lo que me decía un profesor de marxismo: No sólo de pan vive el hombre, pero sin pan el hombre no puede vivir. Los críticos de la Navidad que se publicitan en medios de comunicación por lo general lo hacen en nombre de una moralina aburguesada, que invoca principios con demasiada facilidad, y con la misma se olvidan fácil de las personas de verdad. Por otra parte, se burla uno de la gente si se desprecian sus pequeñas alegrías, y esa burla es sangrienta cuando destruye las ilusiones de los niños. Así que ni condeno la Navidad ni la aplaudo, sino que trato de ver qué hay realmente en ella, no en su “mismidad” (término que me hace sonreír un tanto, y demasiado debatible), sino en lo que realmente vivimos en ella.
Navidad: La fiesta del estrés
Charles Chaplin, el genial comediante británico, odiaba la Navidad, según testimonio de su hija Geraldine. O tal vez no era que la odiara, pues que sepamos jamás levanto una palabra contra ella. Simplemente no le veía el punto a celebrarla, si no era por los niños. No la sentía su fiesta, y la veía tal como lo que realmente era, y es. Chaplin había surgido del fondo de la más podrida miseria londinense, y con seguridad de niño, en esos espantosos días navideños, recorría sin zapatos las calles y miraba las relucientes vidrieras repletas de juguetes y alimentos y golosinas que no eran para él. Y así conservó toda su vida esa general antipatía contra la Navidad, que marcaba con tanta efectividad las distancias sociales en las que había nacido. Eso nos explica en parte sus grandes preocupaciones sociales, a la vez que su desaforada capacidad de trabajo, una especie de juramentación personal de jamás volver a ser pobre. Y esto es tal vez lo más horroroso de la fiesta navideña, la institucionalización de la hipocresía social, a la que queramos o no quedamos expuestos en los días navideños. En el fondo, la mayoría de nosotros sabemos en nuestro interior que esta Fiesta no es nuestra, no nos pertenece, y lo único que nos crea son dolores de cabeza, estrés, empujones y la posibilidad de ser robados. Porque la Navidad también es época de ladrones y rateros.
El Cuento de la Navidad
Quizá la expresión literaria más impresionante de estas épocas del año sea el Cuento de Navidad de Charles Dickens, en su versión original, claro. Recordemos que, como a todo lo navideño, al Cuento de Navidad se le ha domesticado en sus mil y una versiones en cine y televisión, porque a fin de cuentas se trata de que haya audiencia televisiva o asistencia a los cines para que las ruedas de la economía sigan girando. Y eso, en sí mismo, no tiene nada de negativo, pues la gente debe trabajar para vivir. Pero Dickens era uno de esos moralistas de a verdad, que presentaba las inconsecuencias y falsedades del discurso navideño con suprema ironía social y con profunda fe en la realidad individual del hombre. Para él la Navidad no era solamente una Fiesta, era una oportunidad. Su Fantasma de las Navidades Presentes – el centro mismo de su Cuento – no es un edulcorado producto comercial, es un robusto personaje adornado de hojas de acebo, alegre y muy realista, metido en la fiesta hasta el tuétano, pero a la vez lúcidamente portador de terribles nuevas, expresadas en esos dos seres abyectos - la Ignorancia y la Necesidad - que cobija bajo su manto y que, en la escena más dramática de toda la obra, muestra al avaro Scrooge, restregándoselos en la cara y haciéndole saber que los grandes males de la miseria humana no se detienen porque haya Navidad, que la gente se sigue muriendo de hambre y de frío, y que el dolor sigue siendo la marca de la condición humana. El Fantasma, por otra parte, no es un amargado, pues después de todo la vida sigue, y sin olvidarnos de nada de lo negativo, nos podemos, como decía San Agustín, humanamente permitir hacer el loco una vez al año.
El mito de Santa Claus / Papá Noel
Las ruedas de la economía no funcionan bien aceitadas cuando la gente es consciente de lo que pasa, porque a fin de cuentas se trata de consumir y gastar, y los marketeros saben hace mucho que hacerlo inconscientemente redunda en más gasto. Surgen entonces los diversos recursos que el marketing ha ideado desde hace más de un siglo, y el más interesante para mí es el famosísimo Santa Claus, que por estas tierras llamamos afrancesadamente Papá Noel. Santa Claus pertenece a la Tradición Nórdica europea, aunque su base histórica – siempre hay quien la recuerda – es un Obispo del Asia Menor, hombre en apariencia de enorme caridad. El cómo un Obispo generoso se convierte en un personaje de fábula que vive en el polo Norte y recibe cartas con solicitudes de regalos es tal vez uno de los grandes ejemplos de cómo se forman los mitos a lo largo de la historia. Vale la pena examinarlo tal como realmente es: Santa Claus es realmente un premiador y castigador, no fue ideado como un tipo buena gente, y en algo se parece a ese Fantasma de las Navidades Presentes, que es posible incluso inspirara su creación a algún olvidado genio del marketing. El mito muestra que Santa Claus es una figura masculina dadora de obsequios a los niños que se han portado bien, se le nota claramente la imagen paterna introyectada y reforzada por su barba blanca, pues es un superpapá social. Y aunque es muy viejo, es también muy vigoroso, pues nadie puede recorrerse todo el mundo en una noche sin por lo menos tener fortaleza física. Es, además, CEO – Presidente del Directorio - de su propia corporación, con empleados, fábricas, líneas de producción y redes de distribución y ventas. Su contracción al trabajo la mayor parte del año justifica su situación de padre ausente, pues es un gran proveedor. De hecho es todo un Señor Capitalista, pero con principios morales pues. No creamos por ello que regala porque sí, el obsequio navideño está condicionado a tu conducta, es un toma y daca: Tú te portas bien, él te regala lo que le pides en tu carta. Cuando pones tus medias o calcetines en la chimenea lo haces con la esperanza de que en la Nochebuena Santa Claus te las llene de los obsequios que le has pedido. El mito original – convenientemente olvidado – dice que si te has portado mal, lo que encontrarás en tus medias será carbón. Y que me aspen, pero para mí está clarísimo que si tus padres son pobres lo que encontrarás será carbón, y eso quiere decir nada más y nada menos que solamente hay una falta imperdonable:La de no tener plata. He ahí para mí el verdadero mensaje navideño de Santa Claus: No hay más falta social que la de ser pobre. Te tocará el carbón.
Y he ahí porque no me gusta ni jamás me gustará Santa Claus ni todo lo que representa. Si creemos que la Navidad es una Fiesta del Amor, Santa Claus debería ser erradicado como representante de un deber-ser que de humano mucho no tiene. Prefiero cualquier otra contrafigura. La Tradición española, de la que fuimos herederos hasta que entró Estados Unidos con todo, nos presentaba a los Reyes Magos como los dadores de regalos, separando los regalos de la Navidad, y ello, tal vez, resultaba mejor. Pero lo cierto es que los Reyes Magos ya fueron.
La gran mentira
La Navidad, Papá Noel / Santa Claus, los Reyes Magos y todo eso. Tratemos de ver el asunto desde la perspectiva de un niño. Los niños, aún los hijos de padres que les pueden proporcionar una Navidad como debería vivir cualquier niño, pasan por un proceso que podríamos llamar de “desencantamiento”. Cuando eres niño y tienes presente toda tu inocencia - en el sentido verdadero de inocencia, es decir de ausencia total de malicia - puedes creerte que la Navidad es hermosa y disfrutar de los colores, la música y la alegría, porque eres inconsciente de que la vida puede ser hermosa y a la vez una carga atrozmente pesada. El Fantasma de las Navidades Presentes no ha llegado aún para recordarnos qué es verdaderamente la Navidad, si es que algo es aparte de ventas. El tema está en que empiezas a dejar de creértela cuando te enteras que Papá Noel / Santa Claus no existe. Y cuando ves que son tus padres los que te hacen los regalos, se produce una inversión de la visión que se tiene sobre la sociedad, de lo que “debería ser” idealmente, a lo que realmente “es”. Yo estoy casi seguro que el 90 % de los padres no tiene la más mínima idea de en qué momento sus hijos se enteraron que Papá Noel / Santa Claus no existe, y continúan dándole a la gran mentira como si nada hubiera pasado. De los niños, para bien y para mal, nada me sorprende, pero que los adultos continúen en estado de catatonia emocional navideña me implica que emocionalmente no crecemos y seguimos creyendo en pajaritos de colores. Es como si nos instaláramos emocionalmente en medio de la creencia / no creencia, como si en el fondo de nuestra alma siguiéramos creyendo que Santa Claus / Papá Noel existe, que nos hará justicia algún día y que Alguien se hará cargo de todo. No puedo culpar a nadie de tener creencias religiosas, la religión responde a una profunda necesidad humana, pero no puedo menos que recordar lo que decía Jesús – sí, ése, del que se supone celebramos su Nacimiento – que no se puede adorar a Dios y a Mammón – la plata, para los que no sepan. Un tercio excluido ético sobre el que vale la pena reflexionar en estas fechas.
La Navidad: Una oportunidad
Una visión desencantada de la Navidad, desprovista de ilusiones y pajaritos de colores es un producto no muy diferente del producido por cualquier otro desencantamiento, marca de esta época. Como adultos bien podemos asumirla de diferentes maneras, lo que es un producto aceptable de la postmodernidad. La Navidad puede ser asumida, como Charles Dickens vio con tanta claridad, como una oportunidad para cada persona. Tal vez no podamos poner las cosas en su sitio, pero siempre podemos intentarlo. Simpatizo con el hecho que se diga que no hay Navidad sin Jesús, lo prefiero con mucho a Papá Noel / Santa Claus, es mejor gente y después de todo es su Santo /Cumpleaños. Si ya eres agnóstico o incluso ateo, siempre puedes disfrutar el día. Si estás preso del estrés y de la angustia navideñas, siempre puedes librarte algo de ellas y pasarlo como mejor puedas, así no tengas plata.
Colofón
En el transcurso de mi vida he tenido que trabajar Nochebuena y Navidad muchas veces, y por ello me siento solidario de aquellos que tienen que hacerlo, en especial cuando están concentrados en el servicio a otras personas. Creo que la Navidad consiste básicamente en la Solidaridad, en el tratar de no ser felices nosotros solos. En ese sentido la canción de Navidad que más me gusta es la de Perales: “Navidad, Navidad / en la nieve y la arena. / Navidad, Navidad / en la tierra y el mar.”, que me hace pensar en los marineros, los policías en servicio, los bomberos, los médicos y enfermeras, los telefonistas, vendedores, personal de aeropuertos, restaurantes y hoteles, todos los que con su trabajo constituyen parte esencial de una vida civilizada, y cuya labor muestra en tiempo real la solidaridad entre los seres humanos. Y es así como dejo mi saludo navideño a todos mis lectores, en especial a los que tienen que trabajar esos días, deseándoles que puedan construir una Navidad que sea algo mejor que lo que existe, en la que podamos construir un significado que valga la pena. Y punto.
Publicado por Javier Bellina en 12/16/2011 01:05:00 PM
Blog: MEMORIAS DE ORFEO
Entrada: CONTRA LA NAVIDAD
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CONTRA LA NAVIDAD
“Los padres no existen, todo es un montaje de Santa Claus” (Yo)
“Honraré la Navidad en mi corazón y procuraré conservarla durante todo el año.” (Charles Dickens, Cuento de Navidad)
Entiendo que el título de este artículo es suficientemente provocador, y por otra parte tampoco es que constituya precisamente noticia. El Capitalismo de Libre Mercado instrumenta todo lo que existe para vender, y eso no es ni bueno ni malo, simplemente establece una escala de valores propia, que patentiza lo que es importante y lo que no, y como lo que realmente importa es la ganancia, pues de eso se trata la Navidad. Quien crea otra cosa, discúlpenme, o posee una fe tal vez excesivamente robusta en la bondad humana, o una impresionante bandada de pajaritos en la cabeza. Hacer alharaca por estar contra el “materialismo capitalista que trastoca la idea de la Navidad”, o a favor de una especie de “escala de valores espirituales que debería presidir las fiestas navideñas” me parece francamente ingenuo o hipócrita. Es como oponerse a la salida del Sol por el horizonte, o estar a favor del solsticio de verano. Y dado que estamos en esas épocas, me parece pertinente disparar algunas reflexiones desmigajadas sobre el tema.
Si le hablamos de la Navidad como expresión de “materialismo capitalista” a los que no tienen chamba o plata, veremos cuán dependientes son los “valores espirituales” del simple hecho de no tener chamba y plata, peor aún si se carece de ambos. En la realidad real, quizá no haya peor sensación navideña que la de sentir la expectativa de recibir regalos de los hijos propios, y no tener con qué. Hay muchas variantes de este hecho, porque de repente puedes tener hasta chamba, pero también deudas, y tu grati – si la tienes – se destina a ponerte al día con tus cuentas. Quien mejor celebra las Navidades es el Sistema Financiero, que nos tiene a todos agarrados de salva sea la parte. Así el corazón se nos endurece y el alma se nos marchita un poco más cada año, hasta que la inocencia original propia de la Navidad desaparece por completo, decapitada por la realidad. Cuando reflexiono en ello siempre recuerdo lo que me decía un profesor de marxismo: No sólo de pan vive el hombre, pero sin pan el hombre no puede vivir. Los críticos de la Navidad que se publicitan en medios de comunicación por lo general lo hacen en nombre de una moralina aburguesada, que invoca principios con demasiada facilidad, y con la misma se olvidan fácil de las personas de verdad. Por otra parte, se burla uno de la gente si se desprecian sus pequeñas alegrías, y esa burla es sangrienta cuando destruye las ilusiones de los niños. Así que ni condeno la Navidad ni la aplaudo, sino que trato de ver qué hay realmente en ella, no en su “mismidad” (término que me hace sonreír un tanto, y demasiado debatible), sino en lo que realmente vivimos en ella.
Navidad: La fiesta del estrés
Charles Chaplin, el genial comediante británico, odiaba la Navidad, según testimonio de su hija Geraldine. O tal vez no era que la odiara, pues que sepamos jamás levanto una palabra contra ella. Simplemente no le veía el punto a celebrarla, si no era por los niños. No la sentía su fiesta, y la veía tal como lo que realmente era, y es. Chaplin había surgido del fondo de la más podrida miseria londinense, y con seguridad de niño, en esos espantosos días navideños, recorría sin zapatos las calles y miraba las relucientes vidrieras repletas de juguetes y alimentos y golosinas que no eran para él. Y así conservó toda su vida esa general antipatía contra la Navidad, que marcaba con tanta efectividad las distancias sociales en las que había nacido. Eso nos explica en parte sus grandes preocupaciones sociales, a la vez que su desaforada capacidad de trabajo, una especie de juramentación personal de jamás volver a ser pobre. Y esto es tal vez lo más horroroso de la fiesta navideña, la institucionalización de la hipocresía social, a la que queramos o no quedamos expuestos en los días navideños. En el fondo, la mayoría de nosotros sabemos en nuestro interior que esta Fiesta no es nuestra, no nos pertenece, y lo único que nos crea son dolores de cabeza, estrés, empujones y la posibilidad de ser robados. Porque la Navidad también es época de ladrones y rateros.
El Cuento de la Navidad
Quizá la expresión literaria más impresionante de estas épocas del año sea el Cuento de Navidad de Charles Dickens, en su versión original, claro. Recordemos que, como a todo lo navideño, al Cuento de Navidad se le ha domesticado en sus mil y una versiones en cine y televisión, porque a fin de cuentas se trata de que haya audiencia televisiva o asistencia a los cines para que las ruedas de la economía sigan girando. Y eso, en sí mismo, no tiene nada de negativo, pues la gente debe trabajar para vivir. Pero Dickens era uno de esos moralistas de a verdad, que presentaba las inconsecuencias y falsedades del discurso navideño con suprema ironía social y con profunda fe en la realidad individual del hombre. Para él la Navidad no era solamente una Fiesta, era una oportunidad. Su Fantasma de las Navidades Presentes – el centro mismo de su Cuento – no es un edulcorado producto comercial, es un robusto personaje adornado de hojas de acebo, alegre y muy realista, metido en la fiesta hasta el tuétano, pero a la vez lúcidamente portador de terribles nuevas, expresadas en esos dos seres abyectos - la Ignorancia y la Necesidad - que cobija bajo su manto y que, en la escena más dramática de toda la obra, muestra al avaro Scrooge, restregándoselos en la cara y haciéndole saber que los grandes males de la miseria humana no se detienen porque haya Navidad, que la gente se sigue muriendo de hambre y de frío, y que el dolor sigue siendo la marca de la condición humana. El Fantasma, por otra parte, no es un amargado, pues después de todo la vida sigue, y sin olvidarnos de nada de lo negativo, nos podemos, como decía San Agustín, humanamente permitir hacer el loco una vez al año.
El mito de Santa Claus / Papá Noel
Las ruedas de la economía no funcionan bien aceitadas cuando la gente es consciente de lo que pasa, porque a fin de cuentas se trata de consumir y gastar, y los marketeros saben hace mucho que hacerlo inconscientemente redunda en más gasto. Surgen entonces los diversos recursos que el marketing ha ideado desde hace más de un siglo, y el más interesante para mí es el famosísimo Santa Claus, que por estas tierras llamamos afrancesadamente Papá Noel. Santa Claus pertenece a la Tradición Nórdica europea, aunque su base histórica – siempre hay quien la recuerda – es un Obispo del Asia Menor, hombre en apariencia de enorme caridad. El cómo un Obispo generoso se convierte en un personaje de fábula que vive en el polo Norte y recibe cartas con solicitudes de regalos es tal vez uno de los grandes ejemplos de cómo se forman los mitos a lo largo de la historia. Vale la pena examinarlo tal como realmente es: Santa Claus es realmente un premiador y castigador, no fue ideado como un tipo buena gente, y en algo se parece a ese Fantasma de las Navidades Presentes, que es posible incluso inspirara su creación a algún olvidado genio del marketing. El mito muestra que Santa Claus es una figura masculina dadora de obsequios a los niños que se han portado bien, se le nota claramente la imagen paterna introyectada y reforzada por su barba blanca, pues es un superpapá social. Y aunque es muy viejo, es también muy vigoroso, pues nadie puede recorrerse todo el mundo en una noche sin por lo menos tener fortaleza física. Es, además, CEO – Presidente del Directorio - de su propia corporación, con empleados, fábricas, líneas de producción y redes de distribución y ventas. Su contracción al trabajo la mayor parte del año justifica su situación de padre ausente, pues es un gran proveedor. De hecho es todo un Señor Capitalista, pero con principios morales pues. No creamos por ello que regala porque sí, el obsequio navideño está condicionado a tu conducta, es un toma y daca: Tú te portas bien, él te regala lo que le pides en tu carta. Cuando pones tus medias o calcetines en la chimenea lo haces con la esperanza de que en la Nochebuena Santa Claus te las llene de los obsequios que le has pedido. El mito original – convenientemente olvidado – dice que si te has portado mal, lo que encontrarás en tus medias será carbón. Y que me aspen, pero para mí está clarísimo que si tus padres son pobres lo que encontrarás será carbón, y eso quiere decir nada más y nada menos que solamente hay una falta imperdonable:La de no tener plata. He ahí para mí el verdadero mensaje navideño de Santa Claus: No hay más falta social que la de ser pobre. Te tocará el carbón.
Y he ahí porque no me gusta ni jamás me gustará Santa Claus ni todo lo que representa. Si creemos que la Navidad es una Fiesta del Amor, Santa Claus debería ser erradicado como representante de un deber-ser que de humano mucho no tiene. Prefiero cualquier otra contrafigura. La Tradición española, de la que fuimos herederos hasta que entró Estados Unidos con todo, nos presentaba a los Reyes Magos como los dadores de regalos, separando los regalos de la Navidad, y ello, tal vez, resultaba mejor. Pero lo cierto es que los Reyes Magos ya fueron.
La gran mentira
La Navidad, Papá Noel / Santa Claus, los Reyes Magos y todo eso. Tratemos de ver el asunto desde la perspectiva de un niño. Los niños, aún los hijos de padres que les pueden proporcionar una Navidad como debería vivir cualquier niño, pasan por un proceso que podríamos llamar de “desencantamiento”. Cuando eres niño y tienes presente toda tu inocencia - en el sentido verdadero de inocencia, es decir de ausencia total de malicia - puedes creerte que la Navidad es hermosa y disfrutar de los colores, la música y la alegría, porque eres inconsciente de que la vida puede ser hermosa y a la vez una carga atrozmente pesada. El Fantasma de las Navidades Presentes no ha llegado aún para recordarnos qué es verdaderamente la Navidad, si es que algo es aparte de ventas. El tema está en que empiezas a dejar de creértela cuando te enteras que Papá Noel / Santa Claus no existe. Y cuando ves que son tus padres los que te hacen los regalos, se produce una inversión de la visión que se tiene sobre la sociedad, de lo que “debería ser” idealmente, a lo que realmente “es”. Yo estoy casi seguro que el 90 % de los padres no tiene la más mínima idea de en qué momento sus hijos se enteraron que Papá Noel / Santa Claus no existe, y continúan dándole a la gran mentira como si nada hubiera pasado. De los niños, para bien y para mal, nada me sorprende, pero que los adultos continúen en estado de catatonia emocional navideña me implica que emocionalmente no crecemos y seguimos creyendo en pajaritos de colores. Es como si nos instaláramos emocionalmente en medio de la creencia / no creencia, como si en el fondo de nuestra alma siguiéramos creyendo que Santa Claus / Papá Noel existe, que nos hará justicia algún día y que Alguien se hará cargo de todo. No puedo culpar a nadie de tener creencias religiosas, la religión responde a una profunda necesidad humana, pero no puedo menos que recordar lo que decía Jesús – sí, ése, del que se supone celebramos su Nacimiento – que no se puede adorar a Dios y a Mammón – la plata, para los que no sepan. Un tercio excluido ético sobre el que vale la pena reflexionar en estas fechas.
La Navidad: Una oportunidad
Una visión desencantada de la Navidad, desprovista de ilusiones y pajaritos de colores es un producto no muy diferente del producido por cualquier otro desencantamiento, marca de esta época. Como adultos bien podemos asumirla de diferentes maneras, lo que es un producto aceptable de la postmodernidad. La Navidad puede ser asumida, como Charles Dickens vio con tanta claridad, como una oportunidad para cada persona. Tal vez no podamos poner las cosas en su sitio, pero siempre podemos intentarlo. Simpatizo con el hecho que se diga que no hay Navidad sin Jesús, lo prefiero con mucho a Papá Noel / Santa Claus, es mejor gente y después de todo es su Santo /Cumpleaños. Si ya eres agnóstico o incluso ateo, siempre puedes disfrutar el día. Si estás preso del estrés y de la angustia navideñas, siempre puedes librarte algo de ellas y pasarlo como mejor puedas, así no tengas plata.
Colofón
En el transcurso de mi vida he tenido que trabajar Nochebuena y Navidad muchas veces, y por ello me siento solidario de aquellos que tienen que hacerlo, en especial cuando están concentrados en el servicio a otras personas. Creo que la Navidad consiste básicamente en la Solidaridad, en el tratar de no ser felices nosotros solos. En ese sentido la canción de Navidad que más me gusta es la de Perales: “Navidad, Navidad / en la nieve y la arena. / Navidad, Navidad / en la tierra y el mar.”, que me hace pensar en los marineros, los policías en servicio, los bomberos, los médicos y enfermeras, los telefonistas, vendedores, personal de aeropuertos, restaurantes y hoteles, todos los que con su trabajo constituyen parte esencial de una vida civilizada, y cuya labor muestra en tiempo real la solidaridad entre los seres humanos. Y es así como dejo mi saludo navideño a todos mis lectores, en especial a los que tienen que trabajar esos días, deseándoles que puedan construir una Navidad que sea algo mejor que lo que existe, en la que podamos construir un significado que valga la pena. Y punto.
Publicado por Javier Bellina en 12/16/2011 01:05:00 PM
Hugo Almanza Rosado ¡ATENCIÓN PROMOTORES DEL INDULTO A KENYA!...PDTE.CIDH DIEGO GARCÍA SAYÁN: "en la legislación peruana existe una prohibición expresa al indulto para determinados delitos, entre otros, el secuestro agravado y lesa humanidad”, "“Obviamente, un estado de depresión no puede ser la causa de una enfermedad considerada grave, porque con ese criterio estoy seguro de que la mitad de los reclusos del Perú tendrían esa condición"...¿Y AHORA QUE VAN A HACER, OTRA "INTERPRETACIÓN AUTÉNTICA", MMM?
Presidente de la CIDH: indulto no aplica a sentenciados por lesa humanidad
El Comercio Perú
Diego García Sayán señaló que la legislación peruana también prohíbe tal gracia presidencial para el delito de secuestro agravado..
QUÉ DIRÁ AHORA, ESA DERECHA ANTIPATRIÓTICA, PROIMPERIALISTA Y CORRUPTA QUE TRABAJÓ A ÓRDENES DE MONTESINO Y POR ESO QUEDÓ EMBARRADA. ¿Qué argumentos sacarán los Bedoya, los Villanueva, las Lourdes, las Martas, Los Lay, los Cipriani y toda esa sarta de politiqueros que toda su vida viven engañando y sangrado al pueblo. Ahora todos piden el INDULTO PARA EL LADRÓN POR CUESTIONES "HUMANITARIAS". Señores hipócritas, ustedes no tienen ninguna preocupación humanitaria, para con los luchadores sociales, encarcelados, no por ladrones, sino por luchar por sus ideales, por justicia para su pueblo.
Pasacalle y movilización cultural ¡Conga NO va!
EL PEBLO, EN DEFENZA DEL AGUA. EN DEFENZA DE LA VIDA.
sábado, 17 de diciembre de 2011
CONGA NO VA PLANTON EN EMBAJADA PARIS 2011
DEFENDER EL AGUA ES DEFENDER LA VIDA.
CONGA NO VA. EL INDULTO AL LADERÓN NO VA, AMBOS CASOS ESTÁN RELACIONADOS. MONTESINO Y SU SOCIO FUJIMORI ENTREGARON -ENTRE GALLOS Y MEDIA NOCHE- LA CONCESIÓN A YANACOCHA.
viernes, 16 de diciembre de 2011
Inti Illimani - arriba quemando el sol
CANTO A LOS MINEROS, LOS QUE SACAN ORO DE LAS ENTRAÑAS DE LA TIERRA Y MUEREN POBRES.
NO AL INDULTO!!!! FUJIMORI ESTA EN ESTADO LIBRE DE CANCER - Dr. Elmer Hu...
EL LADRÓN QUE VIVE EN UN PALACIO DONDE HACE CAMPAÑA POLÍTICA Y BANQUETES. Y ¿CÓMO VIVEN LOS LUCHADORES SOCIALES, ENCARCELADOS POR SUS IDEALES ?
NO AL INDULTO AL GENOCIDA FUJIMORI - Bedoya a favor.
NO AL INDULTO AL LADRÓN. NO AL INDULTO AL GENOCIDA PROIMPERIALISTA. NO AL RETORNO DE LA MAFIA APROFIJIMONTESINISTA . Con esta mafia, toda la Derecha dominante, politiquera está comprometida y embarrada.
INTERCAMBIO FILOSÓFICO (IF): CÉSAR HILDEBRANDT: "PALABRAS A VARGAS LLOSA, CON T...
INTERCAMBIO FILOSÓFICO (IF): CÉSAR HILDEBRANDT: "PALABRAS A VARGAS LLOSA, CON T...: MATICES Palabras a Vargas Llosa, con todo respeto César Hildebrandt Semanario "Hildebrandt en sus trece", 16 de diciembr...
Palabras a Vargas Llosa, con todo respeto
César Hildebrandt
Semanario "Hildebrandt en sus trece", 16 de diciembre de 2011
Nuestro Premio Nobel debe tener varios armarios para guardar los birretes, togas y mucetas que ha debido de ponerse con cada doctorado honoris causa que decidió recibir a lo largo de los últimos 30 años. Y debe tener escaparates para guardar las medallas que, en todos los husos horarios, han colgado de su pecho alcaldes, rectores, presidentes de repúblicas y variadas cámaras, jefes de entidades de todos los tamaños y de ambos hemisferios. Y no digo ya cuántas cajas harían falta para guardar los diplomas que el escritor, de modo tan generoso, ha debido de aceptar en esta carrera, paralela a la de escribir, de homenajeado crónico y resignado receptor de querencias.
Pero ni todo eso ni la universal consagración del ansiado Nobel le da autoridad a Vargas Llosa para venir aquí a otorgar indulgencias y a descalificar a los réprobos y a situar en el infierno a quienes no sientan ni piensen como él.
¿Qué puede hacer creer a un escritor que su opinión vale N veces más que la de un sociólogo? ¿Por qué el talento literario (y aun el genio) debe producir, por encantamiento, el ensayo perfecto, la lucidez indiscutible y los argumentos que no se podrán refutar?
García Márquez ama a Fidel Castro. Y García Márquez es un genio. Pero la infalibilidad no es un bien de los novelistas sino una atribución farsante del papado.
¿No fue Pound un canalla fascista y visitó Borges a Pinochet, de la mano de Sábato?
¿Y nuestro Mario Vargas Llosa no fue, acaso, fidelista de acero, velasquista de aluminio y, luego, con todo derecho, liberal de 24 kilates?
Eso de que los escritores emitan bulas y tracen fronteras de lo bueno y lo malo es un invento de los escritores que emiten bulas y trazan fronteras de lo bueno y lo malo. Esa es, por autocoronada, una monarquía napoleónica.
En todo caso, la opinión del Mario Vargas Llosa polémico y agitador se ha vuelto quizá previsible en los últimos tiempos. Con excepción de Israel, tema en el que ha elegido una vía políticamente correcta y corajuda, todos los tópicos del liberalismo abundan en la prosa periodística del escritor.
No resulta sorprendente, entonces, que aquí en Lima sus opiniones tiendan a coincidir con las de la CONFIEP y las de los sectores más conservadores de nuestra política.
Ese es su respetable derecho. Lo que no es tan respetable ni es derecho es que nos trate a todos como alelados admiradores que acataremos, leonciopradinamente, sus epítetos y sus vociferantes excomuniones. No pues, Mario: somos incondicionales de un puñado de libros magistrales que escribiste, pero no somos súbditos del hombre que admira más que a nadie a Margaret Thatcher -qué ordinariez- y que está convencido de que la libertad es sombra del mercado libre y la mano invisible.
Sin culpa alguna, sin conspiración detrás, sin cálculos, hay gente, Mario, que te respeta pero no te obedece y que sostiene, con una decena de razones, que Humala ha promulgado el olvido de sus promesas y es ahora un rehén de esta telaraña de poderes fácticos que no necesitan ganar elecciones para seguir cortando el jamón. Y cuidado, Mario, porque Keiko Sofía Fujimori está diciendo lo mismo que tú.
Publicado por INTERCAMBIO FILOSÓFICO en 11:00 AM
http://intercambiofilosofico.blogspot.com/2011/12/cesar-hildebrandt-palabras-vargas-llosa_16.html
Esta es la opinión de un hombre lucido. De un liberal, con quien no podemos estar de acuerdo en todo lo que dice. Pero es la opinión de un hombre valiente, incorruptible y por eso mismo de frases demoledoras. Él es una de las pocas personas que no habla a medias tintas, llama ladrón al ladrón, sea este, presidente, ministro, diputado, general o almirante. Éste es un hombre que no se alquila para hacer publicidad a las empresas estafadoras, corruptoras. Él no acata órdenes del patrón, con la cabeza agachada, por eso le han cerrado tantos programas periodísticos, la burguesía torpe no se da cuenta que cada programa periodístico cerrado es la más valiosa condecoración que puede recibir un hombre libre, con cerebro y honor.
¿ Mario, será por lo que hemos señalado arriba, que a ti no te condecoran ningún municipio, ningún poder del Estado burgués ? Ninguna universidad “ libre “. O me ¿ equivoco? Tú lo mereces mucho más que cualquier “escribidor o encubridor “brillante”.
César Hildebrandt
Semanario "Hildebrandt en sus trece", 16 de diciembre de 2011
Nuestro Premio Nobel debe tener varios armarios para guardar los birretes, togas y mucetas que ha debido de ponerse con cada doctorado honoris causa que decidió recibir a lo largo de los últimos 30 años. Y debe tener escaparates para guardar las medallas que, en todos los husos horarios, han colgado de su pecho alcaldes, rectores, presidentes de repúblicas y variadas cámaras, jefes de entidades de todos los tamaños y de ambos hemisferios. Y no digo ya cuántas cajas harían falta para guardar los diplomas que el escritor, de modo tan generoso, ha debido de aceptar en esta carrera, paralela a la de escribir, de homenajeado crónico y resignado receptor de querencias.
Pero ni todo eso ni la universal consagración del ansiado Nobel le da autoridad a Vargas Llosa para venir aquí a otorgar indulgencias y a descalificar a los réprobos y a situar en el infierno a quienes no sientan ni piensen como él.
¿Qué puede hacer creer a un escritor que su opinión vale N veces más que la de un sociólogo? ¿Por qué el talento literario (y aun el genio) debe producir, por encantamiento, el ensayo perfecto, la lucidez indiscutible y los argumentos que no se podrán refutar?
García Márquez ama a Fidel Castro. Y García Márquez es un genio. Pero la infalibilidad no es un bien de los novelistas sino una atribución farsante del papado.
¿No fue Pound un canalla fascista y visitó Borges a Pinochet, de la mano de Sábato?
¿Y nuestro Mario Vargas Llosa no fue, acaso, fidelista de acero, velasquista de aluminio y, luego, con todo derecho, liberal de 24 kilates?
Eso de que los escritores emitan bulas y tracen fronteras de lo bueno y lo malo es un invento de los escritores que emiten bulas y trazan fronteras de lo bueno y lo malo. Esa es, por autocoronada, una monarquía napoleónica.
En todo caso, la opinión del Mario Vargas Llosa polémico y agitador se ha vuelto quizá previsible en los últimos tiempos. Con excepción de Israel, tema en el que ha elegido una vía políticamente correcta y corajuda, todos los tópicos del liberalismo abundan en la prosa periodística del escritor.
No resulta sorprendente, entonces, que aquí en Lima sus opiniones tiendan a coincidir con las de la CONFIEP y las de los sectores más conservadores de nuestra política.
Ese es su respetable derecho. Lo que no es tan respetable ni es derecho es que nos trate a todos como alelados admiradores que acataremos, leonciopradinamente, sus epítetos y sus vociferantes excomuniones. No pues, Mario: somos incondicionales de un puñado de libros magistrales que escribiste, pero no somos súbditos del hombre que admira más que a nadie a Margaret Thatcher -qué ordinariez- y que está convencido de que la libertad es sombra del mercado libre y la mano invisible.
Sin culpa alguna, sin conspiración detrás, sin cálculos, hay gente, Mario, que te respeta pero no te obedece y que sostiene, con una decena de razones, que Humala ha promulgado el olvido de sus promesas y es ahora un rehén de esta telaraña de poderes fácticos que no necesitan ganar elecciones para seguir cortando el jamón. Y cuidado, Mario, porque Keiko Sofía Fujimori está diciendo lo mismo que tú.
Publicado por INTERCAMBIO FILOSÓFICO en 11:00 AM
http://intercambiofilosofico.blogspot.com/2011/12/cesar-hildebrandt-palabras-vargas-llosa_16.html
Esta es la opinión de un hombre lucido. De un liberal, con quien no podemos estar de acuerdo en todo lo que dice. Pero es la opinión de un hombre valiente, incorruptible y por eso mismo de frases demoledoras. Él es una de las pocas personas que no habla a medias tintas, llama ladrón al ladrón, sea este, presidente, ministro, diputado, general o almirante. Éste es un hombre que no se alquila para hacer publicidad a las empresas estafadoras, corruptoras. Él no acata órdenes del patrón, con la cabeza agachada, por eso le han cerrado tantos programas periodísticos, la burguesía torpe no se da cuenta que cada programa periodístico cerrado es la más valiosa condecoración que puede recibir un hombre libre, con cerebro y honor.
¿ Mario, será por lo que hemos señalado arriba, que a ti no te condecoran ningún municipio, ningún poder del Estado burgués ? Ninguna universidad “ libre “. O me ¿ equivoco? Tú lo mereces mucho más que cualquier “escribidor o encubridor “brillante”.
jueves, 15 de diciembre de 2011
Alex Pimentel, BIOPOESIA ¡Feliz navidad!¡Feliz navidad!¡ Feliz navidad!
AVISO A CRISTO. CUIDATE COMPAÑERO.
!Feliz navidad!!! Dice un viejo -inventado por los mercaderes- al que llaman “ Papá Noel “, gracias a él, los negocios son excelentes, los bolsillos de los ricos engordan rápidamente. En tu nombre se vende todo tipo de mercancía, hasta tu imagen aparece en los empaques de productos venenosos para la salud humana.
Tú sabes, la burguesía todo lo vende, todo lo convierte en mercancía, todo lo prostituye. En la noche de tu nacimiento, a los inocentes niños , “Papá Noel les regala” pistolas, metralletas, tanques de guerra, aviones de combate, como aquellos que destrozan niños en Irák, por orden de los burgueses que quieren saquear las riquezas de ese país.
Los sacerdotes de aquí y de allá encubren todo, como lo hicieron cuando los españoles de la Edad Media invadieron nuestro territorio, apoyados y amparados por su Rey y por su Papa.
En aquella época mataron mucha gente. Hubo un sacerdote llamado Valverde, que decía ser tu representante, este miserable, en forma tramposa dio inicio a una feroz carnicería humana, para apoderarse del oro de los indígenas.
Desde aquella vez los asesinatos contra los pobres no han cesado. A quienes se revelaban a la autoridad del Rey o a la del Papa, se les aplicaba los más crueles tormentos, siempre con la presencia de un sacerdote, para “confesarlos” . Hubo una persona llamada Túpac Amaru, al que le dieron una muerte más espantosa que la que te dieron a Ti.
Compañero Jesús –hijo de obrero, o de artesano, es casi lo mismo- el sufrimiento de la dura vida de ser pobre en medio de tanta riqueza, que se la llevan los que no trabajan, nos ha hecho comprender que a ti, NO TE MATARON POR SER HIJO DE DIOS, A TI TE MATARON POR SER LIBERADOR.
Cuando tú dijiste que todos éramos iguales, eso era subversivo, eso iba a cambiar todo el sistema socio político de esa época. Tú eras peligroso para el sistema, porque querías enseñar a las personas a pensar críticamente, eso es peligroso, ahora y aquí también.
Mi pueblo, desde que fue esclavizado, nunca dejó de luchar por su libertad. En su lucha contra el invasor español, no tuvo el apoyo de quienes dicen ser tus representantes. Los sacerdotes –con algunas excepciones- lucharon junto a los ejércitos del rey invasor.
En el periodo republicano, el poder económico y político, sigue en manos de los herederos de los invasores. Las clases oprimidas no hemos conseguido aún nuestra liberación. Al que se atreve a revelarse, a la injusticia, se le reprime fieramente: a algunos los tiran sin paracaídas, desde los helicópteros, a otros, los secuestran y los desaparecen, como les sucedió a nuestros familiares y amigos, las fuerzas represivas proimperialistas se los llevaron. Hace más de veinte años, no sabemos cada de ellos; como tu comprenderás, hay mucho dolor y sufrimiento en nuestros corazones. Sin justicia, no hay paz. Sin justicia y sin paz, no hay feliz Navidad!!!
Por todo lo que te cuento, compañero, mejor no vuelvas!!! Tú que eres rebelde a la injusticia, tú que eres solidario, tú que das tu vida por los pobres y oprimidos, serías inmediatamente perseguido. Los hijos del carnicero Valverde, te entregarían nuevamente a los verdugos del Imperio. Te acusarían de subversivo, de terrorista, te tenderían trampas. Te secuestrarían, te desaparecerían. Justificarían tu desaparición o tu muerte, diciendo que tú eres el único culpable de tu desgracia.
Sacarían en procesión a sus vírgenes –aquellas que lloran sangre de grado- para distraer a la gente, mientras los explotadores se llevan nuestras riquezas. Hermano, mejor no sigo... POR TODO LO QUE TE CUENTO, CRISTO HERMANO, NO VUELVAS TODAVÍA, NO QUEREMOS VERTE CRICIFICADO OTRA VEZ.
Me depido sin darte mi nombre, porque, los Servicios de Inteligencia, -esos sicarios que todo lo quieren ver, sin ser nunca vistos - ahora mismo están espiando. Sí aquellos que se demoran diez años, para localizar a los ladrones, cuando éstos son de cuello y corbata...
El 83% de directores no rindió cuentas del Programa de Mantenimiento de locales escolares
Precisó que 40 mil 503 directores de todo el país recibieron en conjunto más de 103 millones de soles del Programa de Mantenimiento Preventivo de Locales Escolares del Ministerio de Educación.
El plazo para sustentar las inversiones efectuadas venció el 31 de mayo pasado, pero la Contraloría General comprobó a través de una acción de control preventivo, que la mayoría de las autoridades de los colegios no ha cumplido con esa obligación.
De acuerdo con las normas aplicables para estos casos, el Ministerio de Educación deberá abrir procesos administrativos a los directores omisos y de comprobarse que sean responsables de malos manejos, se les deberá descontar de sus remuneraciones los fondos utilizados irregularmente.
La Contraloría además realizó de manera complementaria una veeduría para verificar cómo se invirtieron los fondos. Para ello, tomó una muestra de 2,200 instituciones educativas en las que detectó más de siete mil deficiencias en el uso del dinero, el 40% referidas al manejo financiero.
Por ejemplo, se encontraron casos donde los gastos efectuados no estaban sustentados con documentos, el dinero no fue utilizado para los fines previstos en el programa, o no se utilizaron en su totalidad.
También hubo falta de control para el adecuado uso de los recursos, debido a que la UGEL, la Dirección Regional de Educación o el municipio, que tenían la obligación de visar las fichas técnicas de las obras que se realizarían en los colegios de su jurisdicción, no cumplieron con esa labor fiscalizadora.
Un 18.2% de problemas identificados por la Contraloría estaban relacionadas a las labores de reparación de puertas y ventanas de los colegios de la muestra, las cuales no se realizaron de manera adecuada o no se ejecutaron pese a estar programadas.
Mientras que el 17.8% estuvieron referidos a conexiones eléctricas ineficientes, lo cual aumenta la exposición del alumnado a peligros de descargas o cortocircuitos. La muestra también refleja el mal estado de los servicios higiénicos, lo que podría ocasionar que las escuelas se conviertan en focos de enfermedades infectocontagiosas.
El 12.1% de las deficiencias detectadas se relacionan con la falta de pintado de aulas, y el 11.9% de problemas a la falta de reparación o renovación del mobiliario escolar.
La Contraloría General recomendó al Ministerio de Educación realizar un censo que permita conocer el estado de la población escolar y la situación de la infraestructura educativa, para que exista una distribución equitativa de los recursos.
Además, planteó evaluar de manera integral el Programa de Mantenimiento Preventivo de Locales Escolares, a fin de optimizar sus resultados así como implementar un sistema de monitoreo y evaluación en tiempo real de las labores de fiscalización.
Andina
YouTube lanzó una versión para escolares
Publicado por Jaime Quispe Fecha: dic 13, 2011
YouTube Scholars brindará contenidos de acuerdo al nivel escolar y por temas. No mostrará comentarios ni videos relacionados
La plataforma de videos YouTube lanzó YouTube Scholars, una versión especialmente diseñada para ofrecer contenidos didácticos a escolares y maestros.
El sistema almacena unos 400 mil videos educativos de alta calidad en un entorno controlado. Entre estos, clases breves de los principales profesores del mundo y videos inspiracionales, indicó el portal en su sitio web.
Además, YouTube Scholars también eliminará los comentarios y los videos relacionados para que los estudiantes puedan centrarse exclusivamente en su material sin caer en contenido para adultos ni absorber materiales ofensivos.
La información será clasificada de acuerdo al nivel escolar y por ejes temáticos, indicó el portal Infobae.com, y para acceder a esta página hay que crearse una cuenta distinta a la de YouTube.
http://www.tudocente.com/youtube-lanzo-una-version-para-escolares/
Publicado por Jaime Quispe Fecha: dic 13, 2011
La plataforma de videos YouTube lanzó YouTube Scholars, una versión especialmente diseñada para ofrecer contenidos didácticos a escolares y maestros.
El sistema almacena unos 400 mil videos educativos de alta calidad en un entorno controlado. Entre estos, clases breves de los principales profesores del mundo y videos inspiracionales, indicó el portal en su sitio web.
Además, YouTube Scholars también eliminará los comentarios y los videos relacionados para que los estudiantes puedan centrarse exclusivamente en su material sin caer en contenido para adultos ni absorber materiales ofensivos.
La información será clasificada de acuerdo al nivel escolar y por ejes temáticos, indicó el portal Infobae.com, y para acceder a esta página hay que crearse una cuenta distinta a la de YouTube.
http://www.tudocente.com/youtube-lanzo-una-version-para-escolares/
miércoles, 14 de diciembre de 2011
LA RELIGIÓN Y EL GOBIERNO DE ESTADOS UNIDOS
La Biblia y la pistola - Foto Ken Wilcox
Religión y gobierno en Estados Unidos
“Después de mucha oración y meditación, he decidido suspender mi campaña presidencial”, dijo hace unos días Herman Cain, el empresario de las pizzerías “Godfather” que aspiraba hasta ese momento a ser el candidato republicano que le hará frente a Barack Obama en la lisa por conducir la nación más poderosa del mundo.
Esto resulta extraño porque el rey de las pizzas aseveraba antes que el mismo Dios luego de mucho insistir había terminado convenciéndolo a postular.
La porfía del dulce maestro de Galilea nos parecía incongruente con la propuesta de Cain para suprimir el ingreso de trabajadores indocumentados al país. La mejor solución al problema migratorio, según él, era levantar una valla electrificada y potencialmente letal en la frontera con México.
Por supuesto que el evangelio de Cristo tampoco guarda coherencia con los postulados de los otros aspirantes republicanos. Uno tras de otro desfilan frente a la TV proclamando que Estados Unidos debe continuar en la guerra.
Ninguno de ellos, además, ha sido capaz de denunciar el pecado de avaricia de los bancos y las corporaciones capitalistas que en su afán de enriquecerse sin medida, han empujado al mundo a la más pavorosa crisis económica de los últimos cien años. Ninguno de ellos tampoco ha mostrado compasión cristiana por los sufrimientos que soportan los que perdieron sus casas, ni mucho menos por la angustia de los trabajadores desocupados y de sus familias.
El hombre que probablemente proveía de pizzas al Señor tuvo que renunciar a la candidatura debido a algunas sospechas sobre su vida íntima. Primero, fueron cuatro mujeres las que lo acusaron de haberlas acosado sexualmente.
Después de ellas, Ginger White, una empresaria de Atlanta, reveló que había mantenido un romance con Cain durante 13 años. Los registros telefónicos, con apasionadas llamadas de madrugada, evidenciaban una relación más que estrecha.
Cain, por su parte, aceptó que White era amiga suya, pero negó que hubiera tenido con ella una relación sexual. Quizás la llamaba tan sólo para leerle la biblia.
Lectores de diversos países me piden que comente la razón por la cual los votantes de una de las naciones más adelantadas del planeta pueden escuchar –sin reírse- los alegatos de un grupo de políticos que en cualquier otro país del mundo serían tildados de mentecatos. Hablan con Dios, portan una biblia en una mano y con la otra aferran a su esposa para demostrar una moral intachable. ¿Qué tiene que ver todo eso con la eventual conducción de la Casa Blanca ?
Se me ocurren varias explicaciones. La primera tiene que ver con el origen histórico de esta nación. Recordemos que fue fundada por puritanos que huían de la persecución inglesa y que, congregados en comunidades autónomas, trataron de formar sociedades perfectas en torno de algunas iglesias y pastores.
Estas pequeñas teocracias han sobrevivido de alguna forma al impulso moderno y democratizador. Hay gente que todavía discute por ejemplo la verdadera naturaleza del principio constitucional de la separación entre la Iglesia y el Estado. Según los evangélicos fundamentalistas, ese resguardo legal no sirve para amparar al Estado sino para evitar que el Estado se entrometa en la vida de la iglesia.
De otro lado, a lo largo de su aventura histórica y en su búsqueda de la identidad nacional, dos ideas-fuerza han conformado lo que podría ser una ideología norteamericana: la noción de la excepcionalidad y la del Destino Manifiesto. Según aquellas, los Estados Unidos deben marchar a ocupar el lugar de preponderancia que les corresponde en el planeta. Primero, fue el Lejano Oeste; después, México y por fin el resto del continente.
Se trata de una repetición de la bíblica “Tierra Prometida”. Según John Judis, para la que se autoconsidera Nación Elegida, siempre habrá salvajes que civilizar, antiguos que modernizar, oprimidos que liberar y un mundo imperfecto que mejorar. Estos conceptos han sido repetidos en el debate por Mitt Romney al explicar la razón por la cual los soldados “americanos” deberían continuar en tierras tan lejanas y diferentes de las suyas.
Al final de todo, hay por supuesto, el pavoroso problema de una educación –individualista, incompleta, especializada- que forma, en vez de un ciudadano, un consumidor feliz y acrìtico de los bienes que le proporciona el capitalismo Sus limitaciones se advierten cuando sabemos que sólo la tercera parte de la población se ha enterado de la teoría de la evolución. Su apatía se nota en el hecho de que la edad promedio del votante es 57 años.
Tal vez el gran modelo de los candidatos republicanos y el hombre que ellos quisieran ser es George Bush. El genocidio bestial perpetrado por el fundamentalista Osama Bin Laden le sirvió de pretexto para desatar una interminable guerra contra las Fuerzas del Mal.. Sin embargo, cuando todavía era candidato, un periodista le preguntó si sabía quiénes eran los talibanes… El entonces futuro líder del mundo respondió que eran un grupo musical de rock.
http://www.elcorreodesalem.com/archives/author/admin
LA RELIGIÓN SIEMPRE HA ESTADO AL SERVICIO DE LAS CLASES OPRESORAS, TANTO EN EUROPA COMO EN AMÉRICA. EN EL PERÚ ESTA " SANTA ALIANZA " SE INICIA CON LA TRAMPA QUE EL GENOCIDA VALVERDE LE TIENDE AL INCA ATAHUALPA.
En cuanto a la Educación, en el Perú también, las "universidades privadas" esas que aparecieron con el fujirrata, forman " profesionales " acríticos, doctorcillos fabricados en serie, por eso mismo ingenuos, incapaces de entender los procesos económicos sociales.
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